PLANCHE XXV

Les monuments antiques qui ont pour objet des représentations de la fable d’Io sont excessivement rares, surtout sur les vases. Aussi les deux peintures que nous publions ici, planche XXV, et planche XXVI, méritent-elles une attention particulière. La belle composition de notre pl. XXV fait l’ornement d’une kydrie (f. 89) à figures jaunes, trouvée à Anzi dans la Lucanie. Ce vase, déjà publié deux fois, mais dans des opuscules peu connus (2), surtout en France, vient d’être l’objet d’une troisième publication dans un ouvrage récent de M. Panofka, sur le

(1) GÉ Panofka, Musée Blacas, p. 57 1825, 4°; Avellino, Op. diversi, tom. II, et 58. tav. VIT, p. 169—174.

(2) Hirt, die Brautschau, S. 90, Berlin,

mythe d’Argus (1). L'hydrie qui montre la composition reproduite sur notre pl. XXV fait partie du Musée royal de Berlin (2).

Au centre on voit /o assise aux pieds d’une idole d’ancien style, sur la large base ou autel qui lui sert de piédestal. La fille d’Inachus, reconnaissable aux deux petites cornes de vache qui s'élèvent sur son front, est revêtue d’une tunique transparente qui laisse à découvert son épaule et son.sein droits; un péplus recouvre ses jambes. Dans sa main droite lo tient une couronne de myrte, et dans sa gauche une pyxis, dons que vient de lui offrir Jupiter. En effet le dieu est debout devant la jeune Argienne. Il est barbu, couronné de laurier, et revêtu d’un ample manteau; dans sa main gauche est le sceptre qui caractérise le maître de l'Olympe. Aucun doute ne peut exister sur l'interprétation de ces deux figures. Quant à l'idole placée sur l'autel, derrière lo, elle participe de la forme des xoana. Au milieu de la longue tunique qui la recouvre, on remarque une large bande d’étoffe avec des bandelettes croisées comme sur les plus anciens simulacres. Un modius couronne sa tête; dans sa main droite est un flambeau (3); dans sa gauche un arc. M. Gerhard (4) a remarqué avec raison que cette idole réunit les attributs propres à Héra, comme déesse tellurique et présidant aux mariages, et à Artémis, comme protectrice des jeunes filles. L’arc et le flambeau conviennent également à Ilithyie (5); ainsi c'est une véritable Junon Lucine (6) que nous avons ici devant les yeux; c'est sous ses auspices qu'a lieu l’union de Jupiter et d'Io.

(1) Argos Panoptes, eine archäologische Ancient uned. monum., pl. XVI. Cette sorte Abhandlung, Berlin , 1838, 4°. Notrepein- de flambeau paraît propre aux mystères.

ture est figurée sur la pl. IV, 2.

(2) Gerhard, Berlin’s antike Bildwerke, n° 902.

(3) Voyez Millin, Tombeaux de Canosa, p. 15—16; Avellino, Op. diverst, t. I, Lcit., et Ann. de l’Inst. arch., T, p. 255. Plusieurs peintures de vases montrent la roue qui couronne le flambeau, enflammée par les extrémités. Millingen,

(4) Berlin’s antike Bildwerke, S. 260— 261. Tellus et Diane se confondent. Tzetz.

ad Lycophr. Cassandr., 710.

(5) Paus. VII, 23, 5. Les flèches appartiennent aussi à Vénus. Pindar. Pyth. IV, 213. Cf. les images de l’Aphrodite Colias sur les tétradrachmes d'Athènes. Mouv.

Ann. , p. 82.

(6) Cf. Panofka, Argos Panoptes, S. 27.

En arrière de Jupiter est Æphrodite debout; elle est revètue d’une tunique talaire et d’un péplus; sur sa main droite repose un oiseau que nous croyons plutôt être une colombe que l’oiseau Iynx. A l’autre extrémité du tableau, derrière lo, se présente Junon, qui, selon les mythographes, descendit de l'Olympe pour aller à la recherche de Jupiter (1). La déesse se fait reconnaître à son voile et au riche sceptre qu'elle porte dans la main droite; elle est revêtue d’une double tunique. Plus bas et près du xoanon est un éphèbe vêtu d’une simple chlamyde, et appuyé sur une massue; dans ses mains sont des tablettes (Jéro). M. Gerhard propose, pour cet éphèbe, le nom de Phoronée, frère d'Io. Cependant, si nous le considérons comme acolyte de Junon, la place qu'il occupe en arrière d'Io pourra aussi le faire accepter comme pa-

ranymphe; sous ce rapport, le nom d’Ærgus sera peut-être mieux ap-

proprié à ce jeune homme, d’autant plus qu'Ærgus est aussi un des.

frères d’Io. Phérécyde (2) dit qu'il était fils d’Inachus, regardé par le plus grand nombre des mythographes comme père d’lo. Si cette explication est fondée, on a l’avantage de trouver dans cet éphèbe le frère d'Ilo, qui est témoin de son union avec Jupiter, et en même temps le gardien que Junon donna à la prêtresse argienne, quand Jupiter l’eut transformée en génisse. En effet, le frère d'Io est Ærgus Panoptès luimême; ce personnage figure sur un vase de Vulci avec une massue à

la main, et là il est préposé à la garde de la génisse (3).

(1) Valer. Flacc. Argon. IV, 355; Ovid.

Metam. 1, 6ox sqq. ;

(2) Ap. Apollod. II, r, 4. Dans d’autres récits, lo est fille d'Arestor. Anonym. de Incred. 15, p. 91, Gale; Argus est également fils d’Arestor. Lactant. Placid. Ar. I, fab. 10—13; Serv. ad Vire. Æn. VII,

(3) Bulletin de l’Inst. arch. 1836, p. 171 et 172. C'est un petit vase à figures rouges. Jo assise, est couronnée de lierre ; des cornes

de vache la caractérisent. La prètresse ar-

gienne est gardée par Argus, qui est assis près d'elle et retournant la tête, la regarde d'un œil fixe ; une bandelette orne son front, et une peau de chèvre couvre ses épaules ; dans sa main est une massue. Au-dessus de ce personnage est une tête de vache, ou plutôt un bucrène avec des bandelettes peintes en blanc. De l’autre côté d'Io se tient Hermès, qui semble délibérer sur les moyens à employer pour mettre la jeune Argienne en liberté.

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he Lo dr + +2 ct

= ER nn dttes an it

Nous voyons avec plaisir que M. Panofka (1) a proposé la même explication , à laquelle il est arrivé par la simple comparaison des monuments, et sans le secours des témoignages littéraires que nous citons

Au-dessus d'Io est placé Éros assis, tenant le trochus et la baguette pour le mettre en mouvement. En face de lui, et à demi caché par une ligne qui semble indiquer les contours d'une montagne, on voit Pan, caractérisé par les deux petites cornes qui s'élèvent sur son front, la peau de chèvre qui couvre ses épaules et la syrinx qu’il tient dans la main droite; une branche d'arbre est dans sa gauche. Cet attribut rappelle le dieu des forêts, le Sylvanus des Latins. Un symbole qui se rapporte encore au dieu qui parcourt les montagnes, c’est l’astre placé devant sa tête, et qui indiquerait que Pan figure iei comme Lycéus ou Phosphorus annonçant le lever du soleil.

Les mythographes racontent que, quand Jupiter voulut tromper lo, il couvrit la terre de ténèbres (2), mais à l'approche de Junon le jour reparut.

Toutefois, nous ne devons pas nous en tenir à cette interprétation. L’astre qui est placé devant le dieu peut faire allusion au nom d’Æstérion, que portait un fleuve de l’Argolide (3). Pan, dans ce cas, figurerait ici comme divinité présidant à la localité : c’est là le sens qu'on doit attribuer souvent aux figures à mi-corps qui ornent la partie supérieure des scènes représentées sur les vases de l’Apulie ; il suffit de rappeler, pour exemple, les deux célèbres vases de Cadmus, l’un conservé au Musée de Naples (4), l’autre qui fait partie du Musée du Louvre (5). D'ailleurs, M. Panofka a suffisamment justifié la pré-

sence de Pan dans les deux peintures reproduites sur nos planches

(1) L. cit. S, 29. (3) Paus. IL, 17, 2; Schol. ad Stat. (2) Ovid. Metam. X, 599— 600. Theb. IV, 714.

: ; Fe Millingen, Ancient uned. mon.

Cum Deus inducta latas caligine terras (4) Da j É

Occuluit, tenuilque fugam, rapuiltque pudorem. pl. XX VI. (5) Millin, Vases peints, U, pl. VIL.

JUPITER. Gi XXV et XXVI, par la fable du satyre qui désole l'Areadie, et enlève les troupeaux; Argus le surprend, et le met à mort (1). Il existe donc une lutte entre Pan, le satyre arcadien (2) et Argus, le gardien d'lo. On comprend par là l'intervention du’dieu des forêts dans les peintures que nous examinons (3). De même, entre Éros et Pan existent les relations de l’éraste et de l'éromène ; de là la place qui leur est assignée dans ce tableau, ainsi que dans celui de la planche XXVI. On connaît les deux mosaïques du Musée de Lyon et plusieurs sarcophages , qui montrent la lutte de Pan et d'Éros. Le trochus appartient aussi bien à Ganymède, Véromène de Zeus qu'à Éros , l'éromène de Pan (4). L’intention du personnage de Pan et son rapport avec Éros sont encore plus clairement indiqués par l'offre qu'il fait de la syrinx au jeune dieu , qui semble l’accepter. Pan est ici précepteur de l'Amour Mystique, comme Olympus ou Marsyas le sont de Jupiter. Rappelons ici les médailles des Arcadiens, où l’on voit Pan assis sur le mont Olympe, tenant la syrinx (5). La montagne indiquée sur notre vase mérite d’être rapprochée de celle qu'on voit sur les médailles de l’'Arcadie.

Quant aux accessoires de cette scène, le trépied , la biche et l'hydrie, on peut considérer le trépied comme faisant allusion à Jupiter, au dieu igné qui vient s'unir à une déésse humide, dont le symbole naturel est lhydrie. Ici en particulier l’hydrie serait un attribut d'Io, fille du fleuve Inachus. D'ailleurs on n’a qu’à se rappeler les vierges qui, avant de contracter les nœuds de l'hymen, se rendaient aux bords d’un fleuve ,

auquel elles consacraient leur virginité (6). La biche rappelle natu-

(x) Apollod. IF, 1, 2.

(2) Cf. Panofka, Argos Panoptes , S. 4.

(3) Cf. Panofka (4rgos Panoptes , S.22) sur l'assimilation de Pan et de Mercure qui ordinairement est opposé à Argus.

(4) Voyez supra, p. 36. Une coupe du Musée du prince de Canino ( Mus. étr., P: 99, n° 1013) montre un éphèbe tenant

le trochus, et le lièvre, animal qui se voit

souvent dans les mains des érastes, comme cadeau destiné aux jeunes éromènes. Cat.

Durand, n° 665. Aussi sur un vase inédit de la collection de M. Panckoucke.

(5) Mionnet, Descript. de méd. ant., U, p- 244. Cf. notre Galer.myth., p. 24 et suiv.

(6) Æschin. Epist. X, p. 680, Reiske.

Cf. Lenormant, Mouvelles Ann., p. 258.

rellement la biche Argé (1), animal qui fait l’objet d'une lutte entre Apollon et Hercule, sur un magnifique casque de la collection de M. le due de Luynes (2). L'animal symbolique remplace sur ce monument le trépied que les deux divinités se disputent ordinairement, sujet reproduit sur une foule de vases peints et de bas-reliefs.

On a vu que, dans l'explication de cette curieuse peinture, nous avions suivi en grande partie l'opinion de M. Gerhard. Plusieurs autres interprétations avaient été proposées par des savants du premier ordre; en les rappelant ici nous n’avons d'autre but que de faire ressortir davantage la seule explication véritable dont le mérite appartient tout entier à M. Gerhard. Ainsi Hirt (3) voyait ici les Noces de Thésée ; Bœttiger (4) proposait Zeus et Zynx; M. K. O. Müller (5) Mélampus guérissant la folie des filles de Prœtus; M. Avellino (6) enfin croyait que le peintre avait voulu représenter Zphigénie en Tauride.

Au reste, la divergence des opinions que ce monument a soulevées, et la difficulté qu'ont éprouvée les interprètes les plus habiles pour arriver à la véritable explication du sujet, donnent une leçon qui ne doit pas être perdue pour nous : encore aujourd’hui, après l’heureuse pensée de M. Gerhard, après les riches développements que M. Panofka a donnés à cette pensée, malgré les efforts que nous avons faits ensuite pour compléter le travail de nos deux devanciers, il reste quelques difficultés

insurmontables. Evidemment, l'interprétation de cette peinture ne peut

(1) Hygin. Fab. 205. Cette biche, comme l'a démontré M. ie duc de Luynes ( Mouvelles Ann., p. 56 et suiv.), est la même que la biche Cérynite. Cf. aussi Taygète changée en biche par Diane (Schol. ad Pindar. Olymp. I, 53), et la nymphe Cos ou Chalciope métamorphosée dans le même animal. Euripid. Helen. , 382 ; Steph. Byzant. v. Küc; Eustath. ad Homer. Iliad. B, 679 ; Callimach., Hymn. in Del. 161.

(2) Mon. inéd. publiés par la section

francaise de l’Inst, arch, pl. II, A.

(3) Die Brautschau.

(4) Manuscrit.

(5) Handbuch der Archäologie, $ 364, 4, et deuxième édit., $. 363, 2. Ce savant compare cette peinture avec un autre sujet publié par M. Millingen (Vases grecs, pl. LIT), qui, en effet, représente la fable des Prœtides.

(6) Op. diversi, t. II, p.

Toutes ces explications se trouvent déve-

loppées dans l'ouvrage de M. Panofka , Argos Panoptes, S. 24—:26.

être complétée avec les moyens ordinaires que fournissent les poëtes et les mythographes. Ce n’est point seulement à cause de l'accumulation de circonstances qui ont dû se passer à différentes périodes de l’action, parce que Junon assiste à la première entrevue de Jupiter et d'To, ou parce qu'Argus remplit l'office de paranymphe auprès de celle qu'il devra soustraire ensuite aux poursuites de Jupiter : l'antiquité figurée ne répugnait guère plus que l’art du moyen âge à la représentation simultanée des circonstances successives d’un même récit. Mais après cette concession, une quantité de détails de la composition, Pan, Eros, le trépied, l'hydrie, la biche, les tablettes que porte Argus, restent autant d'énigmes pour nous.

La composition ne commence à acquérir quelque clarté que si l’on se décide à la transporter du terrain purement mythologique sur celui de l'allusion. Visconti, dans son mémoire sur le vase Pourtalès (1), a indiqué cette voie de l’allusion. M. Panofka a développé la pensée de Visconti : cette pensée, selon nous, doit s'appliquer à une beaucoup plus grande quantité de monuments : celui que nous avons sous les yeux est du nombre. L'union de Jupiter et d'To est l'emblème d’un mariage, ou mystique ou funèbre, probablement mystique et funèbre à la fois. Envisagée sous ce point de vue, la composition n'a rien que de parfaitement adapté à sa destination. Le xoanon rappelle celui de lÆrtémis Chitonia de Brauron, à laquelle: les jeunes filles de l’Attique se consacraient par la cérémonie de l’Apxreiz (2), et à laquelle aussi, après leur mariage et leurs couches, elles venaient offrir leurs tuniques (3). Le vêtement détaché de l'épaule d’lo, qui s'appuie contre le xoanon, semble indiquer cette circonstance. Jo a dans la main la branche de myrte, symbole de l'initiation ; et la boîte qui contient les présents de Jupiter,n'est sans doute pas sans analogie avec la ciste mystique. Deux divinités, essentiellement protectrices des mariages, 'énus et Junon Pronuba assistent à la cérémonie. Du côté de Vénus, on voit se compléter cette triade mystique de Pan, d’Aphrodite et d'Éros, dont

(1) Cabinet Pourtalès, p. 15. (3)Schol. ad Callimach. Hymn. in Jovem, (2) Hesych. v. Apxrelx; Schol. ad Aristo- 77. Cf. Brœndsted, Voyages et recherches en phan. Lysistrat. 645 ; Harpocr. v. Apxreÿout; Grèce, Liv. IL, p. 258.

M. Panofka a depuis longtemps signalé l'existence (1). L’intention symbolique du trépied, de la biche et de l'hydrie, que nous avons déjà signalée, est essentiellement liée à la célébration du mariage : voyez la formule rapportée par Plutarque dans les Questions romaines (2), et d'où il résulte que les unions les plus obscures avaient pour but de rappeler la grande et solennelle union du ciel et de la terre. L/amour pédérastique, avec son caractère essentiellement mystique et funèbre, a sa place distincte dans la composition: ce n’est pas sans une intention positive que Pan cornu a été placé en face d'To, sur le front de laquelle s'élèvent des cornes naissantes. Pan fait aussi son présent à Éros ; il lui offre la syrinx, dont le caractère mystique nous occupera dans une autre circonstance. C'est dans ce sens surtout que les conjectures hardies, qu’a émises M. Panofka sur l'intention également mystique qui a fait placer les Saxo dans la main du paranymphe Argus (3), méritent une attention sérieuse. Mais pour compléter toute notre pensée, il faudrait exposer l’origine et le but du rôle que jouait le paranymphe dans les mariages antiques, et cette recherche ne saurait ici trouver sa place. Contentonsnous, pour cette fois, de faire remarquer que sur la peinture qui nous a si longtemps occupés, l’hydrie est placée tout auprès d'Argus : et que quand, dans l'antiquité, une jeune fille était morte vierge, on chargeait un éphèbe de la famille de porter une hydrie sur son tombeau (4).

Je viens de rappeler le sens éminemment cosmique de la cérémonie du mariage : la composition qui nous occupe tend à confirmer cette pensée. Le trochus dans la main de l'Amour exprime une idée de révolution circulaire. La biche Ærgé, placée auprès d’Argus, aux pieds d'Io, qui est aussi Cérynite où cornue, est l'intermédiaire qui rapproche le trépied et l'hydrie, symboles opposés du feu et de l’eau. Le bois sacré, dans lequel se passe la scène principale, indique les ténèbres de la demeure souterraiue. De chaque côté, les puissances du jour et de la nuit se disputent l'empire. À Pan Phosphorus répond Argus, qui,

(1) Mus. Blacas, p. 27. Cf. sa disserta- (3) Argos Panoptes , S. 30. tion sur Argos Panoptes, S. 20. (4) Harpocrat. 2. Aovrpoyéps. Of. Poll. , (2) Tom. VIF, p. 70, Reiïske. Onomast. VIT, 7, 66.

placé près de Junon, deviendra le paon de cette déesse, image du ciel étoilé (1). Lo, dont le nom était celui de la lune dans le dialecte primitif de l’Argolide (2), a sa place naturelle entre le jour et la nuit. En un mot, nous avons ici un de ces rares exemples des compositions complètes, dont la plupart des vases ne reproduisent que des fragments. .

Sous chaque anse de cette hydrie est peinte une tête de femme. M. Gerhard (3) y reconnaît les grandes déesses Déméter et Coré.

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