PLANCHE XXIX, A
La peinture inédite, gravée sur notre planche XXIX, À, est tirée du recueil de dessins inédits de Millin, conservé à la Bibliothèque Royale; elle décore un vase à figures jaunes, de fabrique apulienne (5). On
y voit une jeune fille, vêtue d'une tunique talaire, qui retourne la tête
412; Apôllod. 1,5, 3; Ovid. Metam. V, 536, sqq.; Fast. IV, 607, sqq.; Lactant. ad Stat.
Theb. II, 511; Serv. ad Virg. Georg. I, 39. Cf. Meurs. Eleusin. XXV ; Preller, Demeter und Persephone, S. 115, folg.
(1) Paus. Il, r7, 4.
(2) Cf. Nouvelle Galerie myth., p. 87.
(3) Voyez la Nouv. Galerie mrth., p.75.
(4) Visconti, Mus. Pio Clem. I, tav. 1, a. Cf. Millin, Galerie myth. XLVIL, 342; LXXXVII, 341. L'Héra “Avbeuw d'Argos
Paus. Il, 22, 1) rappelle aussi le culte de
Proserpine , qui cueillait des fleurs au moment où elle fut enlevée ( Diodor. Sicul.
V, 3; Hygin. Fab. 146), et les fêtes nommées Anthesphoria, que Îles habitants de la Sicile célébraient en l'honneur de Coré (Pollux, Onomast. 1, 1, 33), et les Argiens en l'honneur d'Héra. Poll.
Onomast. IV, 10, 78. Conf. Meurs. Græcia feriata, v. Avüecpôpua.
(5) La forme n'est point indiquée, mais
il est probable que c’est une amphore.
vers une espèce de colonne, sur laquelle pose un oiseau. Dans sa main droite, la jeune fille tient un collier où une bandelette, Pausanias (1) raconte, au sujet du coucou placé sur le sceptre de la Junon de Mycènes, que « Jupiter étant amoureux de Junon, ‘qui était encore « vierge, se transforma.en coucou, et que Junon prit cet oiseau, et joua « avec lui ». Le même auteur ajoute, dans un autre endroit (2), que cette union de Junon et de Jupiter eut lieu dans PArgolide, surle mont Thornax, appelé depuis eet événement le mont Coccygius, à cause de la métamorphose de Jupiter en coucou. Le Scholiaste de Théocrite (3) entre dans des détails plus circonstanciés. Il nous apprend que Jupiter excita un grand orage pendant que Junon se promenait seule sur Ja montagne. Alors, s'étant changé en coucou, le dieu vint, tout tremblant et saisi de froid, se réfugier sur les genoux de la déesse, qui s'était assise. Junon, touchée de compassion, cacha l’oiseau dans son ampechonium, et aussitôt Jupiter reprit sa forme; mais comme Junon se défendait, il lui promit de la prendre pour femme.
Nous croyons reconnaître Junon encore vierge dans la jeune fille de notre peinture. Effrayée par l'orage, elle s'éloigne au moment où le coucou s'approche d'elle. Cette apparition lui fait porter ses regards en arrière; elle semble hésiter si elle ne doit pas s'enfuir.
Un scarabée, de travail italiote, représente une femme nue et agenouillée, les yeux fixés sur un oiseau qui dirige son vol vers elle (4). M. Panofka(5) a cru reconnaître dans cette composition les amours de Jupiter changé en colombe avec Phthia,nymphe d’Ægium en Achaïe (6)
Quelque ingénieuse que soit cette explication, il nous semble que le
(1) LL, 17, 4 (4) Empreintes de l’Institut archéologique, (IT, 366,2 Cent. L, n° 11; Bull. de & Inst. arch, 183r, (3) Ad Idyil. XN, 64. Cf. K. O. Müller, p: 105. die Dorier, 1, S. 396; Creuzer, Symbo- (5) Ann. de l’Inst. arch, VE, p. 245. que, tom. IT, p.612, traduct. de M. Gui- (6) Athen. IX, p. 395, A.
gniaut,
véritable sujet de cette pierre est le mythe raconté par Pausanias à l'égard dé la Junon Argienne. On doit songer d’ailleurs au rôle important que jouaient dans la religion des Grecs les mystères qui se rattachaient à l'union sacrée de Zeus avec Héra. Les fêtes de l’Æiérogamie (icods yéuos) étaient célébrées par toute la Grèce (1); plusieurs traditions existaient sur cette union mystérieuse; les uns la plaçaient dans l’Argolide(2), les autres dans l’île d'Eubée (3), ou à Samos (4), ou bien encore en Crète (5). Les artistes anciens ont dù choisir souvent pour sujet de leurs compositions cette union des deux divinités suprêmes de l'Olympe.
