PLANCHE XXXI

Le sujet que montre la planche XXXI est d’une interprétation très-

facile. Junon se reconnaît à son aspect majestueux, à son sceptre et à la stéphané qui entoure sa tête. La déesse tient une phiale de laquelle elle

verse à terre le vin, tandis qu'une déesse jeune la remplit au moyen de

l'œnochoé qu'elle porte. Cette action de verser un liquide rappelle les épithètes de Pacvn (2) et de Æluonia (3),que Junon avait reçues chez les Grecs et chez les Latins. Considéréesous cette forme, c'est une déesse qui

condense les nuages, et verse sur la terre les pluies qui la fécondent (4). Le nom d’Æébé et celui de Chloris (yx4n, Le vert de la végétation) (5),

conviennent également bien à la déesse qui verse le vin à Héra. La

(1) Cf. Lenormant, Nouvelles Annales, I, p. 255 et suiv.

(2) Etym. M. sub verbo.

(3) Festus, sub verbo; Arnob. ado. Gentes, Il , 30;s. Augustin. de Civ. Dei, VU, 2 et à.

(4) Nous avons cité dans notre MVouvelle Galerie mythologique, p. 74, la fable d'fxion avec la Nuée. Pindar. Pyt4. IL, 39 et Schol. ; Schol. ad Euripid. Phœniss., 1185, ed. Matthiæ; Lucian. Dialog. Deorum, VI. La fable d'Athamas, qui abandonne sa femme Néphelé, et excite, par là, la colère de Ju-

on (Apollod. [, 9, tr et2 ;Philostephan. ap.

Schol. ad Homer, Iliad. H, 86; Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 22) est une nouvelle preuve à ajouter aux passages classiques que nous avons cités sur l'assimilation de Junon aux nuées. Cf. Plat. Cratyl., p. 47, ed. Bekk.

(5) Paus. L, 22, 3; cf. l'épithète eÿyAooe donnée à Déméter, Sophocl. OEdip. Col.

1600, et ibi Schol. Voyez une belle dissertation de Visconti, insérée au sixième volume du Musée Pio-Clementin, p. 252 et suiv., éd. Milan, tav. A, IL, n°3. Cf Lenormant, dan. de l’Inst. arch. Il, p.356 et suiv.

Chloris des Grecs, identique à Déméter Chloé (1), est la même que la do des Grecs (2), la Æora des Latins, et la Phléré des Étrusques (3). lei le rôle de déesse mère, est dévolu à Héra, et son acolythe est une véritable Hébé (4). Le lierre qui entoure sa tête rappelle la fête des Kiscoruot chez les Phliasiens (5). Dans le temple de Latone à Argos, on voyait la statue de Chloris auprès de celle de la déesse principale (6), de même qu'à Argos, Junon avait Hébé (7) pour acolythe. Une médaille à l'effigie de Julia Domna, frappée à Argos, montre une déesse d’un maintien grave appuyée sur une jeune fille, que nous avons désignée par le nom de Chloris (8). Sur une médaille de Samos, du règne de Trajan Dèce (9), on voit une hiérodule qui porte le lebès destiné à laver le simulacre de la déesse. Les fonctions que remplit cette jeune fille, et celles qui sont attribuées à Hébé dans la peinture de notre planche XXXI,méritent d'être comparées. Et d’ailleurs, si on doit choisir un nom pour l'acolythe de la Junon Fluonia, celui de Ælora où Chloris, la déesse des fleurs, de la végétation, du printemps et de la jeunesse, né peut guère être mieux appliqué.

La peinture gravée sur la planche XXXI décore un lécythus (FE. 39) à figures rouges, publié par M. Millingen, dans sa description des vases de sir Coghill (10).

(6) Paus. IL, 21, 10. Plutarque. (Fragm.

IX, p.757, ed. Wyttenbach) fait d'Héra et de Latone une seule et même divinité.

(7) Paus. IE, 17, 5. Cf. supra, p. 75.

(4) Varron (de L. L. V, 74, ed. Müller) (8) Mionnet 1V, Suppl., p. 252, n° 105. joint Flora à Ops. Cf. notre Nouvelle Galerie myth., plan-

(5) Paus. II, 13,3. Cette couronne doit che XIII, n° 1,et p. 80 et 83,

(1) Paus. [, 22, où

2) Hesych. sub verbo.

(3) Miroir étrusque publié par Visconti, Mus. Pio-Clem. VI, tav. À, LE, n° 3.

être de lierre. On pourrait penser également à la plante Astérion, qui croissait sur les bords du fleuve de ce nom, près de

Mycènes;on en tressait des couronnes pour

Héra. Paus. Il, 17, 2.

(9) Mionnet, III, p. 298, n°271; etdans la Nouveile Galerie myth., pl. XIL,n° ra, et p. 82 et suiv,

(ro) PI XXVIII, n° 2,

Le

PLANCHE XXXIT.

La peinture que nous reproduisons sur la planche XXXII, d'après la gravure de Tischbeïn (1), est tracée sur un vase à figures rouges qui rappelle le style des vases de Nola. Junon est assise sur un trône, recouvert d'un tapis brodé. La déesse a le sceptre, et de la main droite qu'elle avance, elle tient une phiale. Une déesse ailée, qui peut être Niké, ou plutôt encore ris (2), messagère de Junon, est debout devant le trône, et verse de son œnochoé le nectar dans la phiale. La coiffure, espèce de cécryphale, qui indique une divinité du second ordre convient parfaitement au rôle attribué à ris. La tunique étoilée qui appartient en général aux divinités du ciel, rappelle indirectement les noms d'Astarté et d’Astéria (la rayonnante), formes qui peuvent être comparées à Électre (/« brillante) (3), mère d'Iris (4). D'ailleurs le geste

(1) IV, pl. XVI, éd. Florence; pl. XIV, HE, 73; Lactant. «d Stat. Theb. IV, 996.

éd. Paris.

(2) Fontani, l’auteur du texte explicatif qui accompagne les gravures du quatrième volume de Tischbein, avait reconnu, comme nous, Junon et Iris dans les deux figures de ce tableau.

(3) Astarté consacre à Tyrune étoile tombée du ciel. Sanchoniath, ap. Euseb. Præp.

Evang. À, 10 et Fragm. p. 36, ed. Orell.

Astéria transformée en caille se précipite dans la mer, et est changée en île. Apollod, I, 4,13; Hygin. Fab. 53; Serv. ad Virg. Æn.

Électre enfin est précipitée avec le Palladium dans le pays de Troie (Apollod. LIL, 12, 3), et devientune comète. Serv. ad Virg.

Æn. X, 272. Cf. Até précipitée du ciel par Jupiter, et tombant sur la colline, où la ville d’Ilium fut bâtie. Eustath. «4 Homer.

Iliad. À, p. 157, et ad Iliad. Y, p. 1175; Lycophr. Cassandr., 29. Cf. Homer. [iad.

Mr1260130:

(4) Hesiod. Theogon. 266; Apollod. E,

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que la déesse fait en relevant le bout de sa tunique est un geste qui est donné particulièrement à Vénus.

Cette peinture est analogue à celles qui nous montrent Jupiter et la Victoire, planches XIV et XV. Une peinture inédite d’une cylix (f. 103) à figures rouges, du Musée Britannique (1), que nous offrons au lecteur à la fin de cet article, semble montrer Junon debout, caractérisée par le sceptre qu'elle tient; Vké aîlée, ou bien /ris, accourt vers la déesse.

Ailleurs (2), nous nous sommes néanmoins accordés à donner à la déesse qui porte le sceptre le nom d’7réné, où la Paix, et à la figure ailée celui de Viké. En effet, la même cylix nous montre, dans son intérieur, la déesse armée du sceptre, debout, en présence d’une autre figure de femme assise sur un rocher, et vêtue d’une tunique longue et d'un péplus, sans aucun attribut particulier. Or, quelle divinité pourrait rester assise en présence de Junon, la reine de l'Olympe ? On ne peut songer à sa mère Ahéa, inconnue sur les peintures des vases, et surtout complétement étrangère à l’art attique, dans le style duquel la coupe du Musée Britannique a été exécutée. Dans cet embarras, on se voit obligé d’avoir recours aux divinités allégoriques, qui, telles qu’/réné et Éleuthéria, peuvent facilement se montrer associées à Miké, la personnification de la Victoire. Au reste, il est inutile d’insister sur le rapport étroit qui unit les divinités allégoriques à celles dont le caractère est plus individuel, et l'ordre généralement plus élevé. Éleuthéria estelle différente de Zibera', épouse de Liber, en grec Dionysus Æleutherius ? Un beau vase, possédé par M. Raoul-Rochette, montre les noces de Dionysus, non avec Éleuthéria , comme on pourrait s'y attendre, mais avec /réné, IPHNH (sic) (3). /réné, à son tour, dont le nom diffère peu de celui d'Héra, reçoit chez Aristophane, les noms magnifiques de

(1) Cat. Durand, n°227. Ces deux figures (2) Cat. Durand, L. cit. sont peintes à l'extérieur de la Cylix ; elles (3) Voy. Otto Jahn, Vasenbilder, Taf. I

sont répétées de chaque côté. Hambourg, 1829.

JUNON. 81 déesse, reine puissante et vénérable (1), qui, au premier abord, ne

sembleraient convenir qu’à Junon.

PLANCHE XXXIIL.

La belle peinture reproduite, d’après le recueil de Tischbeiïn (2) sur notre planche XXXIIT, fait l'ornement d’un vase à figures rouges dont la forme n’est point indiquée. De chaque côté d’un autel, d’où s'élève une flamme, sont placées Junon, caractérisée par son sceptre et sa stéphané, et Æébé, qui tient d'une main l’œnochoé, et de l’autre une fleur. Junon, d'une phiale qu’elle porte dans la main droite, répand le vin sur la flamme de l'autel. Dans le champ, et au milieu de cette composition,

(1) Paz, 974. *Q opvorérn Buslkaux Bed, (2) IT, pl. LV, éd. de Florence et de more Eipfvn....... Paris.

IE

on voit un bucrâne, aux cornes duquel une bandelette est suspendue.

Nous avons vu précédemment{1) qu'à Argos on honorait Junon et Hébé sous la forme de deux déesses, l’une mère, l’autre fille, groupe analogue à celui des grandes déesses d'Éleusis. M. Panofka, dans un savant article, inséré au quatrième volume des Ænnales de l'Institut archéologique (2), a prouvé que les Argiens rendaient un culte à deux déesses qui portaient l’une et l’autre le nom d’Æéra, c’est-à-dire une Héra Télia et une Héra Parthénia. La parité parfaite qui existe entre les deux figures peintes sur le vase gravé planche XXXIIT nous engage à reconnaître également ici les deux Junons. D'ailleurs, l'autel avec la flamme peut faire allusion à une troisième forme d'Héra, et rappeler Festia, qui serait ici accompagnée de deux hiérodules. Chez les Romains, nous retrouvons des triades qui portent les noms de Déesses Mères où de Junones (3).

La fleur que porte Hébé est un attribut qui convient parfaitement à une déesse jeune, et rappelle en même temps le surnom ÂÀybaz, sous lequel Junon avait un culte à Argos (4). On fera bien de comparer avec cette peinture les réflexions que nous avons eu occasion de faire en parlant des dessins reproduits sur les planches XXIX et XXXI de ce recueil (5). Le nom de Chloris serait tout aussi convenable pour la déesse “jeune que celui d’Æébé, d'autant plus que Chloris rappelle la Flora des Latins. Cette déesse fit connaître à Junon une fleur qui croissait dans les champs Oléniens en Étolie, et l’attouchement de cette fleur rendit Junon mère de Mars (6). Quant au bucrâne, il fait sans doute allusion aux génisses qu'on immolait en l'honneur de Junon, et

rappelle aussi l’épithète homérique Boërw, aux yeux de génisse, qui

(1) Supra, p.95. tom. IL, p. 167 et suiv. CF Orelli, Znsceript. (2) P. 223 et suiv. Cf. notre Nouv. Gale- lat, select.1322, sqq.; 1562, 1563, etc. rie myth., p. 74. (4) Paus. IT, 22, 1.

(3) Dom Martin, Religion des Gaulois , (5) Supra, p. Go et 77. (6) Ovid. Fast. V, 251, sqq.

caractérise particulièrement la souveraine de l'Olympe. On peut encore alléguer, pour l'explication de ce symbole, le rôle important que joue la vache To dans les traditions qui se rapportent à la Junon Argienne (1).