XIII

(2) Notre gravure était déjà publiée avant la vérification que nous avons faite au Mu- . Sée Britannique. Il est vrai que les traits de Junon sont plus marqués sur l'original que dans notre dessin. Mais, à l'exception de cet embellissement dû au graveur du recueil d'Hamilton, les autres figures sont exactes.

(3) Voyez Cat. Durand, n° 669 et 670; Lenormant, Quæstio cur Plato Aristophanem in convivium induxerit; Cat. Beugnot, n°5; Cat. Magnoncour, n° 69; Panofka,

Musée Blacas, pl. XXVI, B; Idem, Cabinet Pourtalès, pl. IX et X; Winckelmann, Mon. ined., 190; d'Hancarville, IV, pl. CV; Tischbein, 1, pl. XXXIX, ed. de Florence; IT, pl. XLVIT, ed. de Paris; I, pl. XL, ed.

de Florence; I, pl. XXXIV, ed. de Paris; I, pl. XLI, ed. de Florence; IL, pl. VII, ed. de Paris; IE, pl. LVIT, ed. de Florence; LL, pl. XVII, ed. de Paris; LV, pl. X, ed.

de Florence; IV, pl. L, ed. de Paris; IV, pl. LVII, ed. de Florence et de Paris; Millingen, Vases grecs, pl. XLVI.

(4) Bull. de l’Inst. arch., 1836, p. 168; et 1837, p. 85 et 97.

de Naples en possède aussi (1), et nous tâcherons d'offrir à nos lecteurs, dans la suite de cet ouvrage, des peintures inédites, qui ont trait aux Jeux du théâtre. Nous classerons toujours ces peintures parmi les sujets mythologiques , auxquels elles se rapportent plus ou moins directement.

Ici Æéra, FHPA, paraît au centre, assise sur un trône richement orné; le modius couronne sa tête, tandis qu'un long sceptre est placé dans sa main droite. La figure de la déesse est d'un aspect grave. Aux deux côtés du trône, deux hommes masqués, armés lun et l’autre de boucliers et de lances, vont se battre. Dans celui à gauche, nommé Dédale, AAIAAAOZ (l'ouvrier habile, l’industrieux), on reconnaît aisément ’ulcain, le dieu artiste. Il est coiffé d’une calotte hémisphérique, coiffure ordinaire de ce dieu, ainsi que des Cyclopes (2); une tunique courte et des anaxyrides (3) couvrent son corps ; son masque se distingue par sa laideur. Derrière Vulcain on remarque une plante. Le second personnage , nommé Ænyalius, ENEVAAIOZ (sic), est Mars, le dieu belliqueux. Il est casqué et revêtu d’un costume à peu près pareil à celui de Vulcain. Dans le champ, au-dessus de cette scène, on voit un miroir, deux bucrânes parés de guirlandes de feuillage, une phiale et un fruit, qui nous semble être une grenade. Deux couronnes sont suspendues au mur du podium de chaque côté de l'escalier.

Pausanmias (4) raconte qu’ « Æéra, ayant précipité Æéphestus du « ciel, aussitôt après sa naissance, ce dieu, pour satisfaire son ressen- « timent, envoya à sa mère un trône d’or, où il y avait des liens in- « visibles; et Héra, s’y étant assise, se trouva enchaînée. Aucun des « autres dieux n’ayant pu fléchir ÆZéphestus, Dionysus, qui avait toute

« sa confiance , l’enivra et l’amena au ciel ».

(1) Gerhard und Panofka, Meapels ant. (3) Ce vêtement peut aussi recevoir les Bildwerke, S$. 322, n° 570; S. 358, n° 29; noms de cxeXeal ou capdéapa. Ce nom cxpdéapa, S. 374, n° 2048. chez les Parthes, répondait aux dvaëupièec

(2) Gf Clarac, Musée de sculpt. ant. et des Perses. Hesych. sub. verb.; Pollux, moderne, pl. 181. Sur ce bas-relief du Onomast. VIT, 13, 59. Louvre on voit un Cyclope auquel un (4) I, 20, 2. Cf. Hygin. Fab. 166; Serv. Amour enlève le bonnet. à ad Nirg. Eclog. IV, 6.

Une amphore à volutes et à figures rouges, dont nous avons eu l'occasion d'examiner le dessin sans que nous sachions dans quelle collection ce vase est conservé , montre Junon au moment où elle va être délivrée par son fils. La reine des dieux est assise sur son trône, auquel travaille, avec le marteau, J’ulcain, jeune et imberbe ; un suivant tient les tenailles et une pioche. Bacchus , une bacchante , la Victoire aïlée et un satyre tibicine, sans doute Marsyas , assistent à cette scène (1). Le revers de cette curieuse amphore inédite représente le jugement de Midas. Autour du roi de Phrygie on voit Æpollon, Marsyas, Niké, et au-dessus de Marsyas une femme assise, qui indique peut-être la localité. Ce vase, trouvé dans le royaume de Naples, aussi bien que celui que nous publions, montre l’action qui suit immédiatement la scène que nous avons sous les yeux. C'est la réconciliation de Vulcain avec sa mère. Le sculpteur Gitiadas avait représenté ce fait dans le temple d’Athéné Chalciœcos, à Sparte (2).

Dans le récit de Pausanias (3), il n’est question que du trône d'or, dans lequel Vulcain enchaîne sa mère, et du retour de ce dieu à l'Olympe; nous n’y trouvons rien qui puisse servir à expliquer le combat que se livrent les deux frères, fils de Junon, Mars et Vuleain. Dionysus intervient pour ramener Vulcain au ciel, et nous verrons dans le chapitre suivant, que ce mythe de Vulcain reconduit au séjour des immortels par une pompe bachique, a exercé mainte fois le talent des artistes anciens.

Mazochi, qui avait très-bien lu les inscriptions tracées au-dessus des figures, n'avait pas réussi à saisir le sens de notre peinture. Mais Visconti (4) n’avait pas hésité à reconnaître sur le vase de Bari Mars vou-

(x) On a cru reconnaître encore Junon Iorio ne nous semble pas fondée, Cette peinenchaïnée sur son trône dans une peinture ture trouvera sa place au chapitre de Vénus. tracée sur un aryballos du Musée de Naples. (MAIL EP, 3 Millingen, ases grecs, pl. XLI; Gerhard (8) 20, 2: und Panofka, Veapels ant Bildwerke, S. (4) Mus. Pio Clem., IV, p. 85 et 86, ed. 354, n° 5g. Mais cette opinion de M.de de Milan.

lant contraindre Vulcain à délivrer sa mère. D'un autre côté, K. O. Müller, dans son Manuel d’archéologie(r), cite, à l'appui de cette explication, un fragment de la poëtesse Sappho, dans lequel il est dit qu’ Arès venait s’écriant qu’il voulait emmener Héphestus par force. d Ÿ Apev Das ÂnEV Âgousro dyev Gi (2).

Les noms AAIAAAOZ et ENEVAAIOZ méritent de fixer un moment notre attention. Ados est le nom générique des artistes de l'époque héroïque chez les Grecs. Si, dans Homère, tous les grands ouvrages d’art sont exécutés par l'artiste divin Héphestus, dans d’autres auteurs, d'une époque plus récente, toutes les plus anciennes œuvres de l’art sont attribuées à des Dédales. Les plus anciens simulacres des dieux portent même le nom de Axÿas (3). Il semble donc que le nom d'Héphestus soit remplacé par un adjectif qui exprime les qualités de l'artiste divin (4). Dédale est d'ailleurs fils d'Héphestus (5), ou d'Eupalamus (6), ou bien encore de Palamaon (7), qui, dans le mythe de la naissance de Minerve, remplit quelquefois le rôle (8) attribué tantôt à Vulcain, tantôt à Prométhée (9). Ainsi le dieu Vulcain se présente dans la peinture que nous examinons jci sous une forme héroïque. Éveuñuos pour Éväuos n’est

également qu'une épithète, qui, selon Hésychius (10), signifie 6 roemorie.

(1) S. 833 , $: 367, 3, de la seconde édition.

(2) Sapph. Fragm. 88, ed. Neue. L'éditeur, qui a très-habilement rétabli ce texte, lisait elxev, mot auquel Müller substitue, avec raison, fxey; car c'estainsi qu’il faut lire dans le Manuel d'archéologie, et non à xev en deux mots, et avec l'esprit doux, lecon qui doit être considérée sans doute comme une faute typographique. En écrivant fx, nous avons traduit ce mot par £{ venait : on doit remarquer néanmoins que fx à un autre sens. si on le considère, non comme l'imparfait du verbe #xw, mais comme l’aoriste du verbe fui. 1/ lança , au lieu de 7 venait,

conviendrait assez bien à notre peinture où Mars est représenté vibrant sa lance contre Vulcain.

(3) Paus. IX, 3, 2. !

(4) Cf. l'épithète Kdvroréxne qu'Homère ( Iliad. À, 591; X, 143, 391; Odyss. ©, 286) donne à Vulcain,

(5) Plat. Alcibiad. 1, p. 339, ed. Bekk.

(6) Hygin. Fab. 274; Serv. ad Virg.

Æn. NI, 14.

(7) Paus. IX, 3, 2.

(8) Schol. ad Pindar. Olymp. VII, 66.

(9) Apollod. I, 3,6.

(10) Sub verbo. Cf. Plutarch. 4mator., tom, IX, p. 35, ed. Reiïske.

le belliqueux , roxeumé, et ce qui appartient à la guerre. À Sparte, les jeunes gens offraient à Enyalius des sacrifices dans lesquels on immolait des chiens (1). Les soldats, en marchant au combat, entonnaient l'hymne sacré en l'honneur d'Enyalius, et lui faisaient des sacrifices comme au dieu protecteur des armées (2). La, évidemment, nous avons Mars lui-même. Mais, de même que Dédale est fils d'Héphestus, ainsi Enyalius se présente dans la mythologie comme fils d'Arès et d'Enyo (3). D'abord épithète du dieu artiste, Ada dévient ensuite le nom d'un de ses fils, de ses ministres ou de ses aides : la même chose arrive pour le surnom d'Enyalius (4) et pour toutes les épithètes des divinités dominantes (5). Ainsi la même observation s'applique aux noms par lesquels le peintre a désigné Mars et Vulcain.

Junon , enchaînée sur son trône par Vulcain, avait été représentée par le sculpteur Bathyclès sur le trône de l'Apollon Amycléen (6). Rapprochée de la Junon de Samos (7), dont l’image sur les médailles paraît avec des chaînes qui descendent de ses bras jusqu'au sol, où elles sont fixées, cette déesse liée nous rappelle la fable homérique où nous voyons Jupiter qui suspend Junon dans les airs, en lui

(1) Paus., III, 14, 9.

(2) Xenoph., 4nab., 1, 8, 11; Cyrop., VIL, 1,3; Arrian., Exped. Alex., 1, 14, 10. Sur le coffre de Cypsélus, on voyait Enyalius conduisant Aphrodite. Paus., V, LE LE

(3) Schol. ad Aristophan., Pac., 456.

Cf. Hesych., v. Emo. Il est encore fils de Cronus et de Rhéa. Schol, ad Aristophan., L. cit.; Eustath. ad Homer. Iliad., N, p.944. Le Scholiaste d'Homère (ad Iliad.,E, 333) donne à entendre qu’Arès porte l’épithète d'Enyalius, parce qu'il est fils d'Enyo.

(4) Homer., Jliad., B, 651; P,211 et passim ; Pindar., Olymp. XIII, 102; Nem.

IX, 37; Isthm. V, 51, ed. Bœckh; Schol.

ad Sophocl., 4jac., 179. Eustathe ( ad Homer. Iliad., H, p. 673) raconte, d'après Arrien, qu'Arès reçut le surnom d’Enyalius de la même manière qu’Athéné prit celui de Pallas, c’est-à-dire pour avoir combattu et tué le Thrace Enyalius, qui refusait de lui donner l'hospitalité. Enyalius est aussi une épithète de Bacchus. Macrob., Saturn, 1, 19.

(b) CF. de Witte, Nouvelles Ann., I, p. 273 et suiv., et p. 286.

(6) Paus. II, 18, 9.

(7) Voir la Nouvelle Galerie myth., p. 83.

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