RE

LA

l’Inst. arch., 1832, p. 117.

(2) Apollod. I, 9, 16; Apoll. Rhod., 4rgon., 1, 4 et Schol.; Hygin., Fab. 14. Selon Ptolémée Héphestion (H,p. 16, ed. Roulez), ce serait Hercule qui aurait fabriqué le vaisseau Argo. D'autres nomment le dieu marin Glaucus (Possis ap. Athen. VII, p. 296, D.) ou Danaüs. Lactant. ad Stat.

Theb. 1, 222; Schol. ad Germ. Aratea, p. 81, ed. Buhle. Ces passages relatifs à

interprétation , en ce sens qu'on regarde Danaüs comme ayant fabriqué le premier vaisseau. Cf. Schol. ad Apoll. Rhod., #rgon., 1, 4; Plin., À. N. VU, 56, 57. Le navire Argo fut fait de sapins coupés sur le mont Pélion, en Thessalie. Euripid., Med., 1 sqq.; Catull., Carm., LXIV, 1 sqq.; Propert. II, 21, 11 sqq. CF. Cic., de Nat. deorum, WI, 30.

on a tâché de le démontrer dans la Wouvelle Galerie mythologique (1), Argus ou le Blanc est le dieu qui représente le feu intérieur de la terre. Or, on sait que le dieu artiste est non-seulement l'inventeur de l'architecture et de la statuaire, mais encore, dans Sanchoniathon (2), c'est Vulcain qui fabrique les premiers vaisseaux, tandis qu'Eschyle (3) désigne Prométhée comme inventeur de la navigation. Des rapports étroits existent entre le Titan Prométhée et Héphestus. L'art de fabriquer des vaisseaux, commun au héros Argus et au dieu Vulcain, établit une analogie non moins frappante entre ces deux personnages. D'ailleurs, c'est Vulcain encore qui fabrique pour le Soleil un lit ailé tout d'or, dans lequel le dieu traverse l'Océan pour se rendre des extrémités occidentales de la terre à l'endroit de l’horizon où il reparaît le lendemain (4). D'après ces divers rapprochements, nous croyons pouvoir reconnaître dans la peinture que nous avons sous les yeux Vulcain jeune, suffisamment caractérisé par la couronne de pin, arbre qui lui était consacré (5).

: Usoüs fut le premier navigateur phénicien, d’après Sanchoniathon (6), et sur un précieux miroir étrusque, le Soleil, bien caractérisé par le nimbe qui entoure sa tête, porte le nom d'imv (7). Il nous sera permis d'établir un rapprochement entre le nom d'Usil donné au dieu Hélius et celui du navigateur phénicien Usoüs. K. 0. Müller (8), en voulant expliquer le nom d'Usil, le rapproche avec raison du mot sabin 4usel , qui signifiait le soleil (9). On pourra voir dans la Nouvelle Galerie mythologique (10) comment l'épithète Argus, qui, tout en désignant le feu intérieur, indique aussi la blancheur de l’aube du jour, est un nom qui convient parfaitement au soleil levant. Quant à l’art

(1) P. 26 et 33. vent Vulcain. Voyez nos pl. XXXIX et (2) Fragm., p. 18, ed. Orell. LXIV. Le navire Argo, fait de bois de pin, (3) Prometh., 467. rapproche encore une fois Vulcain d’Argus.

(4) Mimnerm. ap. Athen. XI, p. 470, A. (6) Fragm., p. 18, ed. Orell. ' Cf. les diverses traditions sur la coupe du (7) Mon. inéd. de l’Inst. arch., M, pl. LX. Soleil. Athen., L. cit. (8) Bull. de l’Inst. arch., 1840, p. 11. (5) Anecd. græca, ed. Villoison, t. I, (9) Fest. v. Aureliam. p. 224. La couronne de pin distingue sou- (10) P. 26 et 33.

des constructions, en égyptien le mot pla, nrz, veut dire seulpter. Phtha est le nom du dieu demiurge, qui, sur les monuments, est représenté debout, enveloppé dans une gaine étroite peinte en blanc (1). L'espèce d’instrument qui, dans l'écriture hiéroglyphique , sert à exprimer le verbe nr, éprouver, choisir, ressemble beaucoup à l'instrument que nous voyons dans les mains du constructeur de

navires de la planche XXXVIL.

PLANCHE XXXVIIL

Notre planche XXXVIIT offre une peinture tracée à l'intérieur d’une cylix (F. 103) à figures rouges qui a fait partie du Musée du prince de Canino. M. Gerhard vient de publier ce monument dans son ouvrage sur les vases grecs (2). Le dieu Héphestus, HEbAIETOZ KAAOS {3), paraît ici barbu, couronné de myrte, et revêtu d’une tunique talaire que recouvre un ample manteau. Dans sa main droite est le canthare, et dans sa gauche le marteau. Comme l'observe avec raison M. Gerhard (4), si le personnage était couronné de lierre, et si, au lieu d'un marteau , il tenait un cep de vigne, nous aurions sous les yeux un Bacchus avec tous ses attributs. Ailleurs (5), nous nous sommes accordés à donner le nom d'Hébon au Vulcain revêtu d’une tunique talaire ou caractérisé par des attributs bachiques. Le nom d'Æébon entre dans

(1) Champollion, Panthéon égypt., pl. 8. Blacas, pl. XI, Hegose roc; notre pl. XLVI, (2) Auserlesene griechische Vasenbilder, À, Aus ac ; Cat. étrusque, n 71 et 133, Taf. LVII, 1. C£. Cat. du prince de Canino, Heguss mes et Oerx xae; Gerhard, Ant. Bild-

n° 1054; Gerhard , Rapp. volc., n. 236. werke, Taf. LIX , Egoc xa0ç, Duoç xwdoc. (3) Quelquefois l'épithète xaxc est jointe (4) L. cit., S. 187. aux noms des dieux et des héros. Gerhard, (5) Cat. Durand, n* 199 et 200; Cat.

Rapp. vole., n. 794; Auserlesene griechis- étrusque, n° 44, n. 118 che Vasenbilder, Y, S. 187; Panofka, Musée

106 MY THOLOGIE.

la composition de celui d'Héphestus, et nous savons qu'Hébon , en Campanie, répondait au Dionysus des Grecs (1). Il faut. convenir que rien n’est plus fréquent, sur les monuments de l’art grec, que la réunion de Bacchus et de Vulcain. Le Jupiter Labrandeus honoré à Mylasa dans la Carie, et armé de la bipenne (2), peut être rapproché du Vulcain à tunique longue. Mais ce qui mérite surtout de fixer notre attention, c'est le char ailé en forme de siége sur lequel est placé le dieu. Platon (3) nous représente les dieux de l'Olympe assis sur des chars ailés, et ces chars indiquent le mouvement circulaire qui emporte les corps célestes dans l’espace. Le personnage qui paraît le plus souvent assis sur un char est Triptolème. Ce héros est fils de Trochilus (4) (ro6ços, roue); Jasion, autre amant de Déméter, est un habile conducteur de chars (5). Dans une fable ionienne qui nous a été conservée par Antoninus Liberalis (6), Polytechnus, qui n'est autre que Vulcain sous une forme héroïque, fabrique -un char en forme de siége {ppoy éuérunv ). Enfin, dans l'Iliade (7), le dieu artiste fait non-seulement des trépieds qui se meuvent d'eux-mêmes, mais encore des siéges pour tous les dieux de l'Olympe.

(1) Macrob., Saturn., 1, 18.

(2) Mionnet, VI, Suppl., p. 512, n° 376.

Cf. la Nowelle Galerie myth., pl. VIF, 11, et p. 52 et suiv.

(3) Phædr., p. 41, ed. Bekk.

(4) Paus., 1,14, 2. Cf. supra, p.69, n. 1,

core des rapports entre le héros Triptolème et Le héros dasion, c’est l’union de Cérès et de Jasion dans le sillon. Homer., Odyss., E, 125 sqq.; Hesiod., Theogon., 969 sqq.; Apollod. IE, 12, 1.

(6) Metam. XI.

où il a été question de Trochilus, inven- (7) Y, 12, et 2, 375 sqq. CF. Hygin., teur des chars. Fab. 166.

(5) Hygin., Fab. 250. Ce qui établit en-