PLANCHE LXVI
La peinture inédite, d’un style grossier, gravée sur notre planche LXVI, fait la décoration d’une amphore bachique (f. 65) à figures noires du Musée de Berlin (1). Quoique le tableau que nous publions ici soit le produit d'un artiste étrusque inhabile, il mérite pourtant de fixer notre attention, car on peut croire que nous avons sous les yeux la copie d'une très-belle composition grecque. On ne doit pas rejeter sans examen les peintures d’un style négligé et incorrect qui accusent l'impéritie des céramographes : souvent ces peintures, peu agréables à l'œil, sont la reproduction de types qui ont joui d’une certaine faveur auprès des artistes grecs. Quelquefois aussi elles nous
(1) Gerhard, Berlin's ant. Bildwerke, senbilder, 1, S.6. n° 86. Cf. Auserlesene griechische Va-
fournissent des sujets neufs, ou bien des compositions connues, mais dans lesquelles on a introduit des variantes propres à montrer les divers aspects d'un même mythe.
Nous voyons ici Jupiter assis sur un ocladias. Minerve est née déjà depuis quelques instants; elle a pris toute sa croissance et se tient debout devant son père dans une attitude guerrière, armée d’un casque, d’un bouclier argien et d'une lance. Dans toutes les peintures que nous venons d'examiner, nous avons toujours trouvé la jeune déesse sous la forme d’un enfant. C'est ici le seul tableau qui la montre grandie d'une manière instantanée, aussitôt après être sortie de la tête de son père. Sur le bouclier de Minerve est tracé un satyre ithyphallique , qui rappelle, soit le satyre Marsyas (1) et les nombreuses pierres gravées qui montrent la tête de Minerve coiffée d’un masque de Silène, soit l'attentat de Pallas, père de Minerve, contre la chasteté de sa propre fille (2). Cette dernière circonstance pourrait servir à expliquer l'attitude menacante de la déesse. Mais il faut avouer pourtant que Jupiter parait plutôt en admiration, comme le dit Philostrate (3), au moment où il contemple la déesse qui vient de naître. Derrière Jupiter, nous voyons Mercure, reconnaissable au
(1) Paus., 1, 24, 1; Apollod., 1,4,2; peut rapprocher de la fable d’Athéné et de Athen.,XIV,p.616,E; Hygin., Fab.,165.Une Marsyas, où nous ne rencontrons pas d’atmédaille de bronze d'Athènes (Gerhard, tentat à la chasteté de la déesse, celle de
Venere Proserpina, p.10 et78; Broendsted, Voyages et recherches en Grèce, I, p. 188 et 301), et un bas-relief (Stuart and Revett, Ant. of Athens., tom. Il, ch.3, p. 27, vignette ; K. O. Müller, Denfrmäler der alten Æunst, Taf, XXII, 239), montrent la dispute de Minerve et de Marsyas. Cf. notre planche LXXIIT. Voyez aussi deux miroirs étrusques, publiés par M. Éd. Gerhard, Etruskische Spiegel, Taf. LXIX und LXX.
Souvent Minerve assiste à la dispute musicale entre Apollon et Marsyas. Voir les pl.
LXV et suiv. de notre second volume. On
Pan et de Syrinx. Ovid., Metam., 1, 691 sqq.: Serv. ad Virg. Eclog., Il, 31. Marsyas est l'inventeur de la flûte et de la syrinx aussi bien que Pan. Diodor. Sicul., II, 58; Athen., IV, p. 184, A. Nous reviendrons sur le mythe de Minerve et de Marsyas dans le commentaire de la pl. LXXIHIT.
(2) Tzetz. ad Lycophr. Cassandr., 355; Cic., de Nat. Deorum, WI, 23. Quæ patrem dicilur interemisse, virginitatem suam violare conantem.
(3) Zcon., NH, 27.
caducée et au pétase. Ce n'est pas la première fois que nous rencontrons ce dieu dans la scène de la naissance de Minerve. Nos planches précédentes (1), d'accord avec les témoignages écrits (2), nous montrent Mercure assistant Jupiter dans les douleurs de l'enfantement. À chaque extrémité du tableau est placée une femme : à droite, ce doit être {lithyie qui tient la main gauche ouverte, geste qui correspond à celui de Mercure et aux deux mains de Jupiter levées et ouvertes ; la femme à gauche, entièrement enveloppée dans un péplus de couleur pourpre, sera peut-être Junon elle-même.
Le revers de cette amphore représente une Sirène entre deux panthères.
Au moment où nous terminons le texte explicatif des planches qui représentent la naissance de Minerve, nous recevons de Rome la gravure du miroir étrusque dont il a été question plus haut (3). On voit sur ce miroir, comme sur la patère Cospiana, Jupiter, AIHI+, assis au centre; de sa tête s'élance Minerve, 110423, armée; à droite se tient Junon, 1HY, les bras croisés, et à gauche une seconde obstétrice nommée T'halna, auJno. Enfin, aux deux extrémités de la composition, sont deux guerriers assis dans le costume habituellement donné aux Dioscures sur les miroirs étrusques. L'un, placé à droite, se nomme 3/h301, Prealé, l'autre à gauche, 44JAJ, Lalan. Ce n’est pas ici le lieu d’entrer dans une discussion étendue relativement aux noms des deux guerriers représentés sur le miroir décrit par M. Em. Braun. Lalan désigne sans aucun doute le dieu Zare; Prealé, dont le nom est entièrement nouveau, a quelque analogie avec Pénate (4). Qu'il nous suffise de faire observer que les Dioscures
(1) Voir les planches LIV, LVII, LVIII, nous devons cette intéressante communi- LIX et LXII. cation.
(2) Supra, p. 177. (4)Serv.ad Virg. Æn., II, 514: Penates sunt
(3) Supra, p. 183, note 3. C'est à l'obli- omnes di qui domi coluntur. Et ad Æn., WI, geance de l'éditeur, M. Em. Braun, que 12: quod in PENETRALIBUS ædium coli soleant.
avaient un temple fort ancien à Athènes (1), et que, sur quelques autres miroirs on voit deux éphèbes désignés tantôt par les noms de unans, Laran, et d'VJ1n, Aplu (2), tantôt par ceux de AyaJ, Lala, et d'uvy1n, Aplun (3). L'un de ces noms indique évidemment Apollon, sous la forme que nous a conservée le Cratyle de Platon (4), et que reproduit un grand nombre de miroirs; l'autre est le dieu Lare. Or, on sait que les Lares ou les Pénates, chez les Romains, sont identiques aux Dioscures (5). Comment Apollon peut-il devenir chez les Étrusques un des Lares ou Pénates? Il ne faut pas oublier que le nom de Pollux,un des Dioscures, désigne un dieu lumineux comme Apollon.
