PLANCHE LXVII

La peinture inédite que nous offrons à la planche LXVII décore une amphore à rotules (f. 92) enrichie de figures jaunes, rehaussées de blanc (6). Cette amphore, de fabrique apulienne, accuse une époque de décadence dans les arts, et appartient aux derniers temps de la céramographie, alors que les fabriques de la Campanie, de l'Apulie et de la Lucanie produisaient un nombre immense de vases peints, la plupart ornés de sujets funéraires ou bien relatifs aux mystères.

Nous voyons ici un édicule d'ordre ionique peint en blanc, au

(1) Paus., I, 18, 1.

(2) Mus. Æirker., tab. XX, 2; Lanzi, Saggio di lingua etrusca, t. WI, tav. VI, 4; Gerhard, Etruskische Spiegel, Taf. LIX, 2.

(3) Inghirami, Mon. etr., Ser. II, tav.

XXXIIT. Cf. Dorow, Voyage en Étrurie, pl. XV, 1: Phuphluns, Sethlans (?), Maris et Laran. Selon M. Gerhard (Metallspiegel, S. 12, Anm. 29), les deux éphèbes nommés ZLaran et Aplu ont beaucoup d’ana-

logie avec les Dioscures. Zala, sur le miroir publié par M. Inghirami, paraît désigner la Zune ou bien le dieu Zunus, comme Æ4plun le Soleil.

(4) P. 49, ed. Bekker.

(5) Voyez Klausen, Æneas und die Penaten, S. 636 folg.

(6) Cat. Durand, n° 25; Cat. Magnoncour, n° 1.

centre duquel se tient debout une déesse que ses attributs, le casque, la lance et le bouclier, font facilement reconnaître pour Minerve; près d’elle est un autel, et dans sa main droite une scaphé chargée de fruits. Deux sphinx servent de couronnement aux angles de l'édicule; une large palmette en couronne le fronton : le tympan est orné d'une autre palmette. En dehors sont placés deux éphèbes et deux jeunes filles, personnages qui interviennent ordinairement dans tous les sujets où il est question des honneurs rendus aux morts, dont l’image est reproduite dans l’édicule.

Déjà précédemment (1) nous avons tàché de fixer le sens qu'on doit attacher aux peintures dans lesquelles on voit un héros, un dieu ou une déesse debout ou assis dans l’édicule ou héroon funèbre. C'est ainsi que nous avons cru reconnaître, sur notre planche XII, Olympus, le pédagogue de Jupiter, assis dans le tombeau que lui érige le jeune dieu, accompagné de sa sœur Junon; c’est ainsi encore que nous avons tâché de rattacher aux sujets mythologiques la peinture reproduite à la planche XXXV, où l’on voit Junon debout dans l'édicule. Ici personne ne nous contestera que la femme figurée dans l'édicule ne soit Minerve. On sera donc forcé de convenir avec nous que les anciens cherchaient à identifier les défunts avec la divinité; et sans doute on avait en vue, par le choix de la déesse Athéné, de rappeler le nom ou le caractère de la personne à laquelle le monument funèbre était érigé. Ainsi peut-être, la jeune fille qui, dans la peinture que nous avons sous les yeux, paraît avec les attributs de Minerve, portait-elle le nom d’Æthénaïs, où un nom analogue (2).

Aux passages que nous avons eu occasion d’alléguer pour justifier notre opinion sur les honneurs de l'apothéose décernés aux morts, on peut ajouter le témoignage capital d'Hésiode sur la transformation des hommes de l’âge d'or en Démons bienfaisants, protecteurs des autres hommes :

ATap éredn roùro yÉvos HaTè proip éxdhuVev,

(1) Supra, p. 20 et suiv.; p. 86 et suiv. (2) Cf. supra, p.23 et p. 91.

Où pv Daiuoves éyvot moy bévior xadéovrar,

Écboi, dcéixaxot, pilaxes Oynrüv dvpérey (1).

«Depuis que la Parque a fait disparaître cette race d'hommes, on «les appelle démons sacrés, habitants des demeures souterraines, «bienfaisants, protecteurs et gardiens des mortels. » .

Platon, qui, dans le Cratyle (2), s'empare de ce passage, en étend l'application aux hommes vertueux de tous les temps (3); suivant lui, les hommes de bien, les sages, continueraient de devenir Démons après leur mort : ce sont eux que les Latins ont appelés Dieux Manes (4), ou Lares familiers (5). Aussi la doctrine développée par Platon n'est-elle pas particulière à ce philosophe, et les monuments nous prouvent que l’apothéose, même pour les particuliers, faisait en quelque sorte partie du droit commun.

Plusieurs stèles funéraires qu’on voit dans les collections publiques d'Athènes nous montrent, en effet, la défunte avec le costume d’Aphrodite (6), ou avec celui d'Héra, peut-être même sous les traits

(1) Opera et dies, 120-22. Nous citons ces vers d’après le texte de Platon.

(2) P. 33, ed. Bekker.

(3) Ort oluar yo Aéyew adrèv ro youcodv vos où êx LpUGOÙ mepuxèç SAN dyaldy re Lai x40...… OÙxoëy xat Toy Vüv cfet dy pavar adrdy ef ris dyalds Écruy, éxelyou roÿ xeuooû yévous elvu, Jbid. et p. 34.

(4) Nomine Manem deum nuncupant, dit Apulée , de Deo Socratis, 15. I est vrai quele même écrivain ajoute une distincetion entre les démons qui n'ont reçu le nom de dieux que dans une intention honorifique, scilicet honoris gratia dei vocabulum additum est, et ceux qui, après une carrière glorieuse, telsqu'Amphiaraüs, Osiris, Esculape ont reçu véritablement les honneurs divins : Quippe tantum eos Deos appellant, qui ex eodem numero juste ac

prudenter vitæ curriculo gubernalo, pro nu-

mine poslea ab hominibus proditi, fanis et cærimonüs vulgo advertuntur. Mais quelle que soit l'intention d'Apulée, cette distinction ne porte que sur les cérémonies extérieures du culte, et non sur la nature des démons, qui sont tous, avec ou sans culte public, des hommes passés au rang des dieux.

(5) Le Lare familier était proprement l'âme humaine séparée du corps après une vie méritoire, arimus humanus emerilis stipendiis vitæ corpori suo abjurans, qui, devenue une divinité bienfaisante et paisible, et se chargeant du soin de protéger sa postérité, prenait possession de la maison, qui poslerorum suorum curam sortitus, placalo et quieto numine domum possidet. Apul., de Deo Socratis, 15.

(6) CF. 4phrodite Epitymbia, dans un édi-

de Proserpine voilée, ou bien encore le défunt avec les attributs de Dionysus. Quelquefois le symbole sculpté sur le tombeau n'a pas d'autre objet que d'exprimer le nom du mort: ainsi une stèle montre un lion accroupi, et cet animal fait allusion au nom du défunt qui s’appelait Léon, natif de Sinope (1), circonstance qui rappelle le tombeau de la courtisane Laïs, où une lionne (\%, Xéawx) servait à conserver la mémoire de son nom (2). On pourrait citer ici plusieurs autres monuments grecs, desquels résulte la preuve que les images placées sur les tombeaux avaient toujours pour but de faire allusion d’une manière plus ou moins directe à la personne qu'on prétendait honorer.

Nous reviendrons sur le symbole de l'autel à l’occasion de la planche LXXIX, où Minerve paraît assise sur l'autel. Quant aux fruits qui remplissent la scaphé que porte la déesse, ce sont probablement des olives. Près de l’édicule on remarque, en effet, unarbre qui ne saurait être qu'un olivier, ce qui indique sans doute un bois d'oliviers planté autour du tombeau. Nous ne parlerons pas ici des deux sphinx qui servent de couronnement au fronton de l'édicule : ces animaux chimériques étaient souvent placés sur le casque de Minerve, comme on le sait par la description que Pausanias (3) donne de la statue chryséléphantine de l'Athéné Parthénos. Déjà nous avons eu occasion de dire un mot relativement au sphinx dans le commentaire de la planche LXIT, où un sphinx est placé au-dessous du trône de Jupiter (4).

cule, au revers du vase de Térée du Musée d'Harmodius et d’Aristogiton. Paus., I, 23,

de Naples, publié par M. Roulez, dans les Nouvelles Ann. de l'Inst. arch., W, pl. D, 1839, et p. 268.

(1) Évnpeots dpxaoroyuer, 1840, favvoucdipuos xai Peépoudetos, n° 394, AEQN ZINOTIEYS.

(2) Paus., Il, 2, 4. Les Athéniens avaient consacré une lionne de bronze qui n'avait pas de langue pour honorer la mémoire de Leæna, qui au milieu des tortures avait su conserver le secret de la conjuration

2; Plutarch., de Garrulitate, tom. VI, p.13, ed. Reiske. Cf. de Witte, Revue numismatique, 1838, p. 10.

(3)1, 24, 5. Les tétradrachmes d'Athènes, à partir de la dédicace du colosse de Phidias, montrent la tête de Minerve casquée, surmontée du sphinx. Eckhel, D. N., I, p. 210.

(4) Supra, p. 207 et 208.

Quant aux quatre personnages disposés autour de l’édicule, nous croyons pouvoir reconnaître dans les deux éphèbes, l’un assis, tenant le piléus, l'autre debout coiffé du pétase, les Dioscures ou Anaces, qui avaient un temple à Athènes{(1). Près de ce temple, ajoute Pausanias (2), on voyait une enceinte consacrée à Aglauros. Peut-être devrions-nous reconnaître dans les deux jeunes filles placées au-dessous des Dioscures, non les femmes des deux héros, Ailaïra et Phœbé, mais bien Hersé et Aglauros. Ce qui justifierait assez cette dénomination, c’est la ciste que porte sur ses genoux la jeune fille assise à droîte de l'édicule. On sait que ce fut aux filles de Cécrops que Minerve confia la ciste dans laquelle la déesse avait caché le jeune Érichthonius (3). La seconde des deux hiérodules porte à la main une plante, et comme le nom d'Hersé fait allusion à la rosée qui féconde la terre, on aurait l'avantage de retrouver ici les idées de végétation, de reproduction, à côté de celles de liaison et de cohésion, idées que nous avons cru reconnaître dans les attributs que portent les quatre nymphes rangées autour de l'édicule de Junon sur notre planche XXXV (4). Ici la ciste destinée à renfermer Érichthonius, le héros aux jambes faibles, répond à la pyxis de Pandore et la plante à la branche verdoyante que porte une des acolytes de Junon. Dans l'hypothèse que nous venons de suivre, l'apothéose ne se borne pas à la personne placée dans le tombeau : ses parents, ses amis, qui honorent sa mémoire par un culte funéraire, et lui portent leurs offrandes, s’associent à la personne divinisée, et entrent, pour ainsi dire, dans le drame ou l'action. Le rôle que joue chacun d’eux est donc celui de personnages étroitement unis dans la mythologie ou dans le culte avec la divinité dont on a transféré les attributs à la personne défunte.Plus on étudiera cette espèce de monuments, et plus on sera disposé, nous n’en doutons pas, à se rapprocher de notre manière de voir (5).

(1) Paus., 1,18, 1. Cf. Tzetz. ad Lycophr. (3) Paus., L. cit.; Apollod., II, 14, 6. Cassandr.;' 508; Cic., de Nat. deorum, WI, (4) Supra, p. 91 et 92. 21, et bi Creuzer. (5) Sur une amphore à figures rouges, (2) Z: eit., 2. publiée par Passeri (Pict. in vase. tab.

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Sur le col de cette amphore, qui a passé de la collection Durand dans celle de M. le marquis de La Marche, et au-dessus de la peinture gravée sur notre planche LXVII, on voit les deux Dioscures à cheval accourant au secours d'un guerrier renversé à terre, qui vient d'être terrassé par deux éphèbes armés de lances et de boucliers argiens. Nous avons cru reconnaître dans ce sujet une scène de l’expédition des Argonautes (1). Mais il serait peut-être plus naturel de voir'ici Castor et Pollux sauvant Leucippus de la vengeance d’Idas et de Lyncée (2). Si cette explication était admise, il faudrait joindre le sujet peint sur le col du vase avec le tableau placé au-dessous et attribuer définitivement les noms d'Ailaira et de Phæbé aux deux femmes qui accompagnent les Dioscures. La déesse de l’édicule serait alors l'4théné Chalciæcus adorée dans la Laconie (3), patrie des Dioscures et des Leucippides.

Le revers de notre amphore montre Bacchus jeune, entre deux satyres et deux ménades. Sur le col est peint un combat entre trois Grecs et trois Amazones.