PLANCHES LXXIL ET LXXIII

Les peintures gravées sur les pl. LXXIT et LXXIIT décorent le couvercle d’une lécané (f. 100) à figures jaunes, publiée par Millingen (3), et conservée aujourd’hui au Musée du Louvre. Dans la première partie de cette peinture (pl. LXXIT), nous voyons Marsyas ou Silène assis sur un rocher; il joue de la double flûte; une pardalide nouée sur sa poitrine recouvre son dos; ses pieds sont chaussés d’endromides, et à ses bras sont des anneaux. Æpollon est assis aussi sur un rocher, devant le Silène, et lui tourne le dos. Son riche costume asiatique ou scythique rappelle l'Apollon Hyperboréen. En effet rien de plus somptueux que cette tunique courte et à manches, parsemée d'étoiles et enrichie de toutes sortes d’ornements, méandres, flots, damiers, ete. Une ceinture et deux bandelettes croisées sur la poitrine maintiennent la tunique que nous venons de décrire et par-dessus laquelle est attaché un manteau à large bordure. Le dieu est couronné de myrte plutôt que

(4) Cf. l’inscription de la coupe citée (2) Supra, p. 179, note 1. dans le premier volume de ce recueil, (3) Vases de Coghill, pl. IV et V; Inp- 134 et supra, p. 207, note 2. ghirami, Vasi fite. tav. CCCXXX.

de laurier; il semble accorder la cithare, dont il fait vibrer les cordes d'une main, et virer les chevilles de l’autre. Devant lui est assise une Muse, qui se retourne vers les deux rivaux. Cette Muse a la tête ornée d’un riche diadème et tient sur ses genoux une lyre; un tympanum se voit près du rocher sur lequel elle est assise.

Le tableau est complété par la seconde partie de cette peinture (pl LXXITI), où nous voyons encore deux Muses également assises sur des rochers. La première, vêtue d'une tunique talaire avec des broderies et d'un péplus qui remonte jusque sur sa tête, tient une cassette et une couronne de lierre: La seconde, vêtue plus simplement, tient une lyre primitive formée avec la carapace de la tortue.

Derrière elle on voit un temple d'ordre ionique. Ce temple, ainsi que les lauriers disséminés entre les personnages, et qui semblent indiquer un bois, peut servir à déterminer la localité où se passe la scène.

A l'occasion de la peinture de la pl. XXXV, nous avons fait observer (1) que le bois de lauriers devait indiquer celui de Daphné près d’Antioche. Là s'élevaient entre des rochers, dans un terrain fort accidenté, des bosquets de lauriers et de cyprès (2). À propos de ce dernier arbre, il est bon de remarquer que souvent les médailles frappées dans les villes de l’Asie montrent le Silène ascophore placé en face d’un cyprès (3).

Ne pourrait-on pas voir ici la lutte musicale transportée sur les bords de l'Oronte? Le temple serait le célèbre sanctuaire d’Apollon Daphnéen ; situé dans un des faubourgs d’Antioche (4). C'est plutôt ici un temple de l’Asie que celui de Delphes. Nous aurions donc sous les yeux l’arrivée de l'Apollon Hyperboréen dans les contrées asiatiques.

Au reste, pour bien comprendre l’intention que nous prètons à l’auteur de ce tableau, il faut se souvenir que la religion delphique avait été transportée tout entière à Daphné, comme on peut en juger par les

(1) Supra, p- 101. lix Lajard, Ænn. de l'Inst, arch. t. XIX, (2) Philostrat, Pit. Apoll. Tyan. 1, p- 40 et 41 et pl. B, 1. 16; Sozomen. Æist. ecclesiast. NV, 19. (4) Philostrat. Fit. Apoll. Tyan. 1, 16.

(3) Eckhel, D. NV. IV, p. 493. Cf. Fé- LATE 28

médailles des rois de Syrie, qui, à partir d’Antiochus [#, montrent au revers de la tête du monarque, Apollon assis sur un omphalos absolument semblable à celui qui existait dans le célèbre sanctuaire de la Phocide (1). Dans les deux pays, à Delphes comme en Syrie, Apollon est arrivé au sein d’une religion grossière, et l’a perfectionnée par l'influence d’un goût plus pur et d'idées plus élevées. Par conséquent, si la multiplicité des lauriers et la présence d’un temple déjà construit (ee qui ne s'accorde pas avec les traditions de l’arrivée d’Apollon sur le Parnasse), ne nous ramenait à Antioche, nous n’éprouverions d’ailleurs aucune difficulté à reconnaître ici le fils de Latone, qui accompagné de Calliope, fait entendre pour la première fois les accords de sa lyre aux compagnons de Bacchus, ses devanciers dans la possession du Parnasse (2). Dans cette donnée, Silène serait accompagné des deux Muses rustiques, Thalie où Euterpe et Érato qui sont en même temps de véritables Ménades.

Mais en adoptant Daphné pour théâtre de la scène que nous étudions, l'explication n'est ni moins complète ni moins satisfaisante. Marsyas, dans cette donnée, est bien le premier occupant d’une terre asiatique. Le peintre lui a donné à dessein les traits abrutis d’une bête sauvage (g6e) (3). Insensible à la présence du dieu hellénique, il continue imperturbablement sa grossière musique, sans avoir égard aux signes que lui fait Calliope qui voudrait du silence afin de pouvoir accorder sa lyre à celle d’Apollon. Les deux compagnes de Marsyas nous sont aussi

(1) Voyez Raoul Rochette, Conjectures arch. sur le groupe ant. dont faisait partie le torse du Belvédère, dans les Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, t. XV, 1°° partie, p. 267 et 268.

(2) Voyez supra, p. 106, où nous avons cité les passages relatifs à Bacchus enterré sous le trépied delphique. Cf. supra, p. 140.

(3) Athen, XIV, p. 616, F. Cf. supra,

p.179, note t. M. Panofka(Æntikenkranz zum fünften Berliner Winckelmansfest, S. 12, Amn. 48) a fait observer que le Silène de cette composition , au lieu d’avoir des oreilles d'âne ou de cheval, avait des oreilles de porc, ce qui rappelle une tradition conservée par Fulgence dans laquelle Marsyas se présente avec une queue de porc. Voyez Fulgent. Myth. IT, 9. Cum porcina pingitur cauda.

présentées comme deux nymphes rustiques dont l'une est occupée à tresser une couronne de lierre, et dont l'autre tient à la main une lyre primitive, qui, pour avoir été considérée par les Grecs comme une invention de Mercure, en Arcadie(1), n’en a pas moins sa place parmi les monuments de la plus antique civilisation de l'Asie (2). La cassette que Thalie ouvre avec tant de curiosité, sans faire attention au signe que lui fait Érato, probablement pour l'inviter à aller entendre Apollon, rappelle celle où Alexandre avait déposé les poëmes d'Homère (3). N'oublions pas que Daphné doit son origine au lieutenant et à l'ami du conquérant macédonien (4).

Calliope, associée comme compagne préférée au dieu de Délos, comme elle l'est dans plusieurs traditions mythologiques (5), a le mérite de rappeler encore Stratonice et Antiochus. On peut recourir à ce que nous avons dit, par rapport au caractère divin de ces deux personnages, dans le commentaire de la pl. XXXV (6).

Le tympanum placé auprès de Calliope a sans doute été oublié dans ce lieu par une des compagnes de Marsyas : dans ce sens, c'est à la fois le symbole de Cybèle et l'instrument de Thalie. Que si l'on veut en faire pourtant l'attribut de Calliope elle-même, il faudra se rappeler que le tympanum exprime l'écho ou la répercussion des sons et de la voix humaine (T), c'est-à-dire de Calliope. Cette muse a d’ailleurs un rapport mystérieux avec Cybèle, par la déesse Ops, dont le nom se trouve représenté en grec au moyen du mot érie (providence, vénération) (8).

(1) Paus. VIII, 17, 4. Voyez supra, (4) Sozomen. Hist. ecclesiast. V, 19; p. 153 et suiv. Justin. XV, 4.

(2) Voyez une lyre au milieu des baga- (5) Comme mère d'Orphée. Apollod. I, ges de nomades asiatiques dans une pein- 3, 2; Asclepiad. ap. Schol. ad Apoll. ture égyptienne du tombeau de Nevothph Rhod. 4rgon. T, 28. Cf. supra, p. 212. à Beni-Hassan. Champollion, Monuments (6) Supra, p.102 et suiv. de l'Égypte et de la Nubie, t. IV, (7) Voyez notre premier volume, p. 30 pl. CCCLXIT. On sait que les tombeaux et supra, p. 122. de Beni-Hassan remontent à une époque (8) Opis et Argé, sont les noms des très-reculée. deux vierges hyperboréennes qui portent (3) Plin. 4. N. VII, 29, 30. un tribut annuel à Délos. Herodot. IV, 35.