PLANCHE LXXIV, A
La peinture de la pl. LXXIV, À, tirée de la première collection d'Hamilton (4), quoique ne représentant pas la dispute musicale entre Apollon et Marsyas, se rattache pourtant à ce mythe célèbre. On peut reconnaître ici Apollon triomphant et réconcilié avec son rival. On a déjà vu la lutte entre les religions d'Apollon et de Dionysus (5), dont le combat musical de Marsyas et d’Apollon est un épisode; puis la réconciliation des deux divinités associées dans un culte commun à Delphes (6), centre de la religion du fils de Latone. Nous avons déjà observé également Marsyas et Apollon réconciliés (7), quoique dans d’autres cas le vainqueur tire une vengeance cruelle de son rival (8). L’assimilation des deux antagonistes se manifeste en quelque sorte dans le tableau que nous examinons, par le Silène qui tient la lyre au lieu de la double flûte.
Apollon est assis au centre, sur une hauteur qui indique sans doute
Lycophr. Cassandr. 427, 980. Cf. duc de Luynes, Ann. de l'Inst. arch. 1. XI, p- 151.
(1) Serv. ad Virg. Æn. IV, 345, Cf.
de Witte, Revue numism. 1846, p. 62 et
(2) Silène a la qualité de devin aussi bien qu'Apollon, comme on le voit surtout dans le mythe de Midas. Serv. ad Virg.
Eclog. VI, 13; Ælian. Far. Hist. WII, 18.
Cf. Creuzer, Studien, H, S. 275 folg.; Symbolik, Bd. IV, S. 51 und 55, Ausg. 3.
(3) Cf. de Witte, Bulletin de l'Acadé-
mie royale de Bruxelles, VI, part. 1, p. 36 et 37.
4) D'Hancarville, I, pl. LXVUIT; Passeri, Pict. Etr. in Vasculis, tab. CT; Inghirami, Vasi fitt. tav. CXCVI.
5) Supra, p. 106.
6) Supra, p.17, 38, 90, 106, 117, 140 et201.
(7) PI. LXIT, LXVI, LXVIN, LXIX, et supra, p.186, 201, 206, 210.
8) PI. LXIV etLXXIV et supra, p.191, 194, 220.
la position escarpée de Delphes; il est nu, couronné de laurier; dans ses mains sont une branche de laurier et une grande lyre; une chlæna, posée sur son bras gauche, retombe par derrière. Le dieu se retourne vers une déesse assise à l'extrémité de gauche. Cette déesse entièrement nue tient d’une main le thyrse et de l'autre le céras; une draperie voile sa tête et semble faire partie de l’ample péplus sur lequel elle est assise. Les attributs bachiques que porte cette déesse peuvent convenir à Thyia, fille de Castalius et mère de Delphus (1). Thyia avait offert la première des sacrifices à Dionysus, et institué les orgies, et c'est en mémoire de Thyia que les femmes de l'Attique, sous le nom de Thyiades, venaient tous les ans célébrer les orgies de Dionysus, dans les vallées du Parnasse (2).
Entre Thyia et Apollon on voit un jeune satyre d’un caractère efféminé. D'une main il élève le canthare bachique et de l’autre il porte l’œnochoé. Sa coiffure ressemble en tous points à celle des Hermaphrodites sur les vases peints (3). Le nom de Delphus, fils d'Apollon et de Thyia, peut être attribué à ce jeune satyre (4). Le caractère androgyne de Delphus peut s'expliquer en rapprochant ce nom de celui du dragon femelle Delphyné ou Delphiné, le gardien de loracle qui, dans d’autres récits, est mâle et porte le nom de Python (5). On trouve un rapprochement analogue à établir entre Züphusa où Delphusa, nymphe d’une fontaine consacrée à Apollon en Béotie (6), et Zelephus, héros
(1) Paus. X, 6, 2. Ou selon Hérodote (VIE, 178) fille de Cephisseus.
(2) Paus. Z. cit. et X, 4,92. Cf. supra, p. 140.
(3) Voyez aussi la statue de l’'Hermaphrodite publiée par Caylus, Recueil d’antiquites, t. HE, pl. XX VIII, XXIX et XXX.
Cette statue se trouve aujourd’hui au Musée de Berlin. Gerhard, Berlin's ant. Bildwerke, n° 111.
(4) Paus. X, 6, 2. D’autres donnent, d'après le témoignage de Pausanias, à la
mère de Delphus le nom de Célæno ou de Mélæna. Cf. supra, p.209, ce que nous avons dit de la nymphe Célæno, la même que la Déméter Mélæna. Cf. supra, p. 91.
(5) Supra, p. 6.
(6) Strab. X, p. 413 ; Steph. Byzant. v.
Tédgoucoa; Homer. Hymn. in Apoll. 247.
Le dragon tué par Cadmus naît de l'union d’Arès et de la furie 7 i/phosa. Schol, ad Sophocl. Antigon. 117. Cf. K. O. Müller, Orchom. S.122, 148 und 480,
élevé par une biche (1), et dont le nom désigne un dieu lumineux comme Apollon.
Au-dessous d’Apollon est placé un autel, et dans le champ du tableau sont semées des feuilles de lierre.
Dans les régions supérieures, au-dessus de la tête du satyre Delphus, paraît une nymphe, couronnée de laurier et vêtue d’une tunique toute parsemée d’yeux et enrichie de flots. Cette circonstance extrêmement rare rappelle tout d’abord à la mémoire le gardien d’Io, Argus Panoptès, qui, sur un beau vase de la collection de M. Williams Hope, paraît le corps tout couvert d’yeux (2). Le nom de Panoptès (Navérrne, tout Jeux) explique parfaitement cette particularité. Mais quelle peut être ici la nymphe qui, dans les régions célestes, apparaît vêtue d’une tunique toute parsemée d'yeux et apportant une scaphé chargée de gâteaux ? Panopée où Panope était le nom d'une ville de la Phocide, située non loin de Daulis (3); cette ville avait été fondée par Panopéus, fils de Phocus et d’Astéria ou Astérodia (4). Mais Panope était aussi le nom d'une nymphe, femme d'Hercule (5). Il est done permis de reconnaître ici la nymphe locale Panope, qui, comme nymphe céleste, peut également recevoir le nom d’Æstérodia (6).
À droite et près de l’autel est une seconde nymphe, vêtue d'une tunique parsemée d'étoiles et bordée de flots; sa tête est ceinte d’un diadème, et elle offre aussi à Apollon une scaphé chargée de gâteaux. C'est ici une nymphe terrestre en opposition avec la nymphe céleste à laquelle nous donnons le nom d’Astérodia ou de Panope. Cette seconde nymphe peut être Daphné, Phémonoé, Pytho où Pythia (T). Toutefois, nous
() Apollod. I, 7, 4; Paus. VII, 54, 5. (5) Apollod. IF, 7, 8. Panope est aussi
(2) Gerhard, Wasenbilder, Taf. CXVI. le nom d’une Néréide. Homer. J/iad. x, Cf. Panofka, Ærgos-Panoptes, Taf. III, 92. 45.
(3) Homer. Jliad. B, 520; Odyss. À, (6) Parmi les nymphes portant le nom 580 ; Herodot. VII, 34 ; Strab. IX, p.416; d’Astérodia, on cite la mère de Panopéus. Steph. Byzant. et Hesych. Ilavérn. Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 939. As-
(4) Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 53 et térodia est aussi une épithète de ia Lune, 939; Paus. X, 4, 1 ; Schol. ad Euripid. amante d'Endymion. Paus. V, 1, 2. Orest. 33. (7) Cf. supra, p. 56, 76, 99.
avons attribué à la nymphe des régions supérieures le nom de Panope, qui est celui d'une ville située à l'extrémité supérieure de la Phocide, au revers septentrional du Parnasse. La nymphe qui lui est opposée n'a-t-elle pas droit à une désignation analogue, et ne faut-il pas la chercher du côté opposé à Panope, dans la basse région voisine de la mer? C'est pour cette raison que nous nous décidons à proposer pour ce personnage, le nom de Cirrha, nymphe éponyme du port de Delphes auprès duquel était situé l’hippodrome des jeux pythiques (1). Ces deux nymphes, Panope et Cirrha, réunies à Thyia, complètent la triade des Charites ou des Muses, souvent associées à Apollon (2).
Enfin au-dessus de la nymphe placée sur la terre est assis un Silène au et barbu, couronné de lierre et ayant dans sa main gauche une lyre. Ici on ne peut pas reconnaître le Silène tibicine; mais nous avons vu dans les sujets du retour de Vuleain à l'Olympe que Marsyas, au lieu des flûtes, joue quelquefois de la lyre (3); le nom de Dithyrambus convient au Silène lyricine, qui ici figure comme réconcilié avec Apollon, et le nom de Dithyrambus, AIOVPAMbOS pour ABpau6oe, surnom de Dionysus lui-même (4), est donné en effet au Silène citharède sur un fragment de vase peint (5).
Au reste, c'est sur ce dernier personnage, comme nous l'avons déjà vu, que repose tout l'intérêt de la scène, et c'est pourquoi il importe d'en préciser le caractère. L'histoire de la religion delphique est celle du triomphe d’un culte épuré sur des pratiques grossières, et en même temps celle de la conciliation des anciennes croyances avec la forme plus
(1) Paus. X, 37, 4. Voyez supra, p. 112. Crissus, le fondateur de Crissa ou Cirrha, était fils de Phocus et frère de Panopéus. Schol. ad Euripid. Orest. 33. Ô Kpioaoç Éurise Thy vov Kiboav, rore Koiogas xahovuévny. Cf. Paus. IL, 29, 4.
(2) Supra, p.73, 149.
(3) Voyez les pl. XLIII, XLVI A, et XLVIII du premier volume de cet ouvrage, et p. 127, 140 et 144. Cf. aussi le satyre
