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Opetuzyyos (sic) jouant de la lyre sur une amphore à figures rouges du Musée de Berlin. Près de lui est la biche ; Hermès l’accompagne et au revers de cette amphore est peint un autre satyre lyricine nommé Opoxaores. Gerhard, Etruskische und kampanische Vasenbilder des Kœnigl. Museums zu Berlin, Taf. VIII, und IX.

(4) Schol. ad Pindar. Olymp. XI, 26.

(5) Ann. de l'Inst. arch. t.1, pLE, 2.

noble dont on les avait revêtues. Nulle part ces deux caractères ne’ sont mieux marqués qu'a Delphes, et c'est là aussi que la fusion doit être la plus complète. Que la religion de ce pays ait été d'abord tellurique et orgiaque, c'est ce que tous les témoignages établissent avec la dernière évidence. On peut donc admettre que les trois personnages qui entourent Apollon, le Siène, Thyia et Delphus, représentent la triade primitive du pays. Delphus, jeune satyre, est bien le fils des deux autres personnages, et par son nom comme par ses attributs, c'est aussi comme une ébauche d’Apollon (1), ébauche dont l'existence en Phocide a dü précéder l'arrivée du dieu purement hellénique. Les deux nymphes, Panope et Cyrrha, sont celles que nous apercevons dans les gorges du Parnasse, sur un vase comique que l’un de nous a le premier publié (2).

Les cinq personnages concourent au triomphe d’Apollon (3), qu’on voit appuyé sur la branche du laurier fatidique apporté par lui dans ce pays sauvage. Cette victoire fait présumer l'institution des jeux pythiques, et c'est la poésie perfectionnée, celle qui fait usage de la lyre, qui célèbre à son tour la gloire des vainqueurs de ces jeux. Or, il importe de remarquer les soins pris par le plus illustre des poëtes voués

(4) Dans une certaine tradition Apollon est le fils de Silène. Clem. Alex. Frotrept.

p.24, ed. Potter; Porphyr. Wit. Pythagor. 16. Sur quelques médailles de Delphes, portant la légende AAÂ on voit une tête de chèvre entre deux dauphins. Mionnet, Suppl. IT, p. 497, n° 30. M, l'abbé Cavedoni (Spicilegio numismiatico, p. 80) explique ce type au moyen d'un passage d'Hésychius (+. Oppadèc Aiyaioç). Il est trèsprobable que la réunion des dauphins et de la tête de chèvre fait allusion d’une part à l'arrivée d’Apollon à Delphes sous la forme d’un dauphin (voyez supra, p. 21 et 22), et de l’autre, à la découverte de l’oracle par des chèvres. Diodor, Sicul.

XVI, 26; Plutarch. de Orac. defect. t. VIT, p- 705, ed. Reiske; Paus. X, 5,3.

C’est pourquoi, ajoute Diodore de Sicile, les habitants de Delphes immolent des chèvres quand ils consultent l’oracle. Le culte d’un Apollon, fils de Silène, rappelle aussi l’Apollon Toéytoç de l'ile de Naxos.

Voyez supra, p.197, note 2.

(2) Lenormant, Quæstio cur Plato Aristophanem in Convivium induxerit ; Paris, 1834, in-4°. Cf. la pl. XCIV de ce second volume.

(3) M. Inghirami (Wasi fit. vol. II, p: 137) voit dans cette scène l’apothéose de Bacchus.

à cet office, pour ménager, en quelque sorte, les dieux de la religion primitive.

Pindaré avait auprès de sa maison un temple qu’il avait dédié à la Mère des Dieux et à Pan son parèdre (1). Ge dieu était apparu entre le Cithéron et l'Hélicon chantant un Péan de Pindare, et le poëte reconnaissant avait consacré à son protecteur un chant qui appartenait au genre des Daphnéphorica (2). Pan chantant un des poëmes que Pindare avait consacrés à Apollon, est nécessairement un Sÿ/ène lyricine comme celui de notre vase. Ainsi se trouve complétée, à ce qu'il nous semble, l'explication de ce monument à laquelle il ne manque, pour dernier trait, que l'attribution à une seule et même déesse, de deux époux, l'un jeune et l’autre vieux. Il nous semble que la composition est disposée de manière à ce que la faveur dont Thyia honore le fils de Latone se combine avec la conservation des liens qui l’unissaient précédemment avec le Pan lyricine, dont le nom véritable est peut-être Custalius (3) ; au moins retrouverions-nous ainsi en Phocide la source qui joue un si grand rôle dans la fable asiatique de Marsyas (4).

La peinture de vase que nous reproduisons plus loin à la page 228 vient confirmer ce que nous avons remarqué à l’occasion du vase précédent. Marsyas est assis sur une pardalide; il tient encore les flûtes, mais il écoute Æpollon qui va être couronné par la Victoire. Le Silène n’a pas encore pris la lyre mais sa pose n'indique pas qu'il soit

1) Schol. ad Pindar. Pyth. III, 137; Paus. IX, 25, 3.

(2) Pit. Pindari, 2, p. 97, ap. A. Westermann, Vütarum Scriptores græci minores. Cf. Pindar. Fragm. p. 589-992, ed.

Bæckh.

(3) Castalius, comme on a vu (supra, p- 91, 223), est le père de Thyia. Dans d’autres traditions, il est fils d’Apollon.

Prob. ad Virg. Georg. IT, 293. Dans cer-

tains récits Castalius vient de Crète à Delphes, conduit par l’Apollon Delphinien.

Voyez supra, p. 21, 22. Selon d’autres, la fontaine Castalie doit son nom à la nymphe Castalie, fille d’Achéloüs. Paus. X, 8, 5.

Cf. Schol. ad Stat. T'heb. I, 698. Célæno à son tour se confond avec Z'hyia. Supra, p. 223, note 4.

(4) Voyez supra, p. 193, 207.

en lutte avec le dieu de Delphes. La localité, Delphes, est indiquée par le laurier placé devant Apollon. Quant à ce dieu, vêtu d'une riche tunique talaire, il tient la cithare et regarde la Victoire qui vole vers lui pour poser une couronne sur sa tête. Le sac destiné à renfermer les flûtes est suspendu devant le Silène (1 ).

(1) Cette œnochoé (f. 15) à figures rou- Naples, a été publiée par M. Ernest Vinet, ges, trouvée à Grumentum, dans la Luca- dans la Revue archéologique, tom. Il nie, et qui fait partie de la magnifique col- 1846, pl. 42 et p. 631. lection de M. le marquis Sant’ Angelo, à

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