PLANCHE LXXV

La grande composition reproduite sur la pl. LXXV est prise d’une amphore panathénaïque (f. 68) à figures rouges et à anses cordées, déjà publiée, avant de paraître dans notre recueil, dans les Monuments inédits de l’Institut archéologique (1).

Nous avons déjà fait observer, à l'occasion de la peinture pl. LXVI qu'Apollon semblait y jouer le rôle d'élève de Marsyas, et s'identifier avec le jeune Olympus (2). La composition que nous avons sous les yeux vient confirmer en tous points cette observation. Au premier aspect, on n'hésitera pas à reconnaître ici la lutte musicale d’Apollon et de Marsyas, telle que nous l'offrent une foule de monuments d'accord avec les récits des poëtes et des mythographes. Cependant le personnage dans lequel on ne peut méconnaître Æpollon s'appelle Olympus, OAOMPOZ (sic) (3). Cet Apollon-Olympus est nu, n'ayant pour tout vêtement qu'une chlamyde sur laquelle il est assis. Ses traits sont jeunes; il est couronné de laurier; d’une main il tient la lyre, de l’autre le plectrum. A ses pieds est le cygne, oiseau particulièrement consacré à Apollon (4). Harsyas, MAPZYAZ, la tête chauve, et couronné de laurier, est assis devant Olympus et se retourne vers lui, en levant le bras droit, geste d’admiration ou de surprise. Il est nu et assis sur une chlamyde placée sous lui. Dans sa main gauche sont deux flütes. [ci Marsyas figure avec le caractère de pédagogue du jeune Olympus (5).

(1) I, pl. XXXVIL. Cf. K. O. Müller, Denkmæler der alten Kunst, fortgesetzt von F. Wieseler, II, Taf. XLI, n° 488.

(2) Supra, p.201.

(3) Et non Oloupos, comme on lit sur la planche calquée sur celle de Pnstitut archéologique. M. Otto Jahn (4rchæologische Aufsætze, S.130, Anm. 9) a déjà fait cette remarque. Cf. Bull. de l'Inst. arch.

1843, p. 40; Bull. arch. Nap. HI, p. 68,

175. Mais nous ne pouvons pas admettre avec ce sayant que l'inscription Olouros se rapporte au satyre plutôt qu’au dieu Iyricine, C’est inadmissible. Cf, Minervini, Déscrizione di alcuni vasi della collezione Jatta, p.18.

(4) Voyez la pl. XLIT et supra, p. 131 et 132.

(5) Voyez supra, p. 192 ce que nous avons dit au sujet des pédagogues.

Un satyre, jeune et imberbe, est assis sur un plan inférieur, derrière Olympus; il est nu, et a mis sa chlamyde sous lui. De Ja main gauche il semble faire claquer ses doigts (ärosxérro) geste familier aux satyres en général (1). Ce jeune satyre relève la tête, en se retournant vers une jeune fille debout à l'extrémité gauche de cette scène; son nom est 7halia, @AAEA (sic). Elle est vêtue d’une double tunique sans manches, et, relevant la main gauche, semble exprimer dans ses traits la tristesse que lui fait éprouver la supériorité d’Apollon.. En face de Thalie est une autre nymphe; son nom est en partie effacé. Faut-il lire KA ou bien KAMwre? C'est là une chose indécise. Quoi qu'il en soit, que nous ayons ici une nymphe simplement nommée Ke%e, la belle, où la muse Calliope (Kakusrn, celle qui a une belle voix), il est impossible de méconnaître dans les deux Nymphes ou Muses de cette peinture le caractère que nous avons déjà assigné à ces nymphes dans les peintures des planches précédentes (2); c'est-à-dire que l'une fait allusion au caractère comique des silènes, et l’autre à la supériorité musicale d’Apollon.

Dans la partie supérieure de ce tableau, nous voyons deux autres personnages représentés à mi-corps, un satyre nommé TVPBA et une nymphe ou ménade portant le nom d'OPATIEZ. Cette dernière est armée d'un thyrse.

Le nom de TVPBA, sans doute pour TVPBAZ, vient de rupédto, qui signifie troubler, agiter; de là tvp6aciæ, danse bruyante en l'honneur de Dionysus (3). De plus Apollon lui-même était surnommé TupEnvéc (4).

Quant à OPATIEZ, ce nom (probablement transcrit avec inexactitude) rappelle celui des nymphes Oréades, et convient à une ménade qui parcourt les montagnes pour célébrer les orgies de Bacchus (5).

(1) Supra, p. 134. dE nai énprhy dyoucr xadoupévny Tupnv. Cf.

(2) Voyez supra, p. 209, 219, 213,219. Poll. Onomast. IV, 14, 104; Suid. et Cf. Em. Braun, Annales de l'Inst. arch. Etym. M. v. Tip6n. t. VIIL, p. 302. (4) Hesych. sub verbo.

(3) Hesych.v. Tup6asiæ, X0P@Y dyoyh Tu (5) Supra, p. 98,99, 140. M. Em. Braun DbupauËxdv. Paus. II, 24, 7. Té Atoyicw (ÆAnnales de l'Inst. arch. t. VII, p. 303)

La muse placée à la droite du tableau, ne peut être que Calliope : c'est la muse le plus étroitement unie au dieu du Parnasse; nous l'avons trouvée sous.cet. aspect dans les autres scènes de la dispute de Marsyas (1), et les regards d'intelligence qu’elle échange ici avec. Apollon doivent conduire à compléter les initiales de son nom : il faut remarquer qu’elle a sur cette peinture le geste favori de Vénus, déesse que nous avons déjà rencontrée fréquemment en rapport avec Apollon (2) et qui, par le soin qu'elle prend de sa parure (KaMoméouér), est une véritable Calliope.

Le jeune Panisque, assis aux pieds de Thalie, et qui, la tête renversée (&rrios), semble écouter avec ravissement les accords d’Apollon-Olympus, tout en dirigeant ses regards vers la muse compagne de Marsyas, pourrait recevoir le nom de Corybas. Suivant Apollodore (3), les Corybantes étaient fils de Thalie et d’Apollon, et ce n'est pas sans raison que Schwenck (4), dans ses Conjectures étymologiques, a rapproché le nom des Kip6avres où Kopi8avres de celui des épars, qui célébraient la fête nommée Tip&n, en l'honneur de Bacchus (5). Ailleurs les Corybantes sont fils de Corybas, fils lui-même de Cybèle et de Jasion (6) : par conséquent, la présence d’un ou de plusieurs d’entre eux dans une scène où Marsyas figure comme un des principaux personnages est tout à fait justifiée. Ici, nous avons 7yrbas qui poursuit une Oréade, et la pose du jeune

propose diverses conjectures au sujet de ce nom : Xopimats, Xopeiac, Xopæytc.

(4) Supra, p. 212, 218, 219.

(2) Supra, p. 52 et suiv.; p. 205.

(3) 1,3, 4, Cf. Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 78.

(4) Etym. myth. Andeutungen, S. 48 und 49.

(5) Voyez plus haut la note 3 de la p+ 230.

(6) Diodor. Sicul. V, 49, Cf. IIE, 55.

Strabon (X, p. 470) joint ensemble les Cabires, les Corybantes, les Pans, les Sa-

tyres et les Tityres. Et (p. 469) le géographe dit, en parlant des acolythes de la Mère des Dieux : À érépouc, Gç àv Üroupyoÿs rivac, Toïc Earüpois dvdloyoy* roc d'adrobc na Kopy6ayras xadodor. Ceci permet déjà d'établir les rapports des Corybantes et des Satyres, mais d’un autre côté, nous trouvons aussi un Apollon fils de Corybas (Cic. de Nat. Deorum, NII, 23) comme nous avons trouvé un Apollon fils de Silène. Voyez supra, p. 184 et 226, note 1.

Corybas est d'accord avec l’'étymologie que les anciens donnaient à son nom (xopürro, remuer la téte) (1).

Le revers du vase publié pl. LXXV montre Diomède AIOMEAHS et Ulysse OAEY33EYZ (sic) qui enlèvent le Palladium. Au milieu d’eux est une femme, probablement Æélène EA.…... qui semble d'accord avec les deux héros grecs (2).