PLANCHE LXXXIV

C'est à l'important recueil de M. Éd. Gerhard (3) que nous avons emprunté la peinture de la pl. LXXXIV. Le vase qui nous montre ce sujet est une amphore bachique (f. 65) à figures noires. Au centre paraît Apollon citharède debout, dans le costume qu'on lui voit sur les planches LXXVIT, LXX VIII et LXXXIL. Près du dieu est un veau (uéoyoc) qui le désigne comme dieu berger, roues (4), vévuoc (5), émrfdos (6). Nous avons déjà vu sur la planche LIV, Apollon gardien des troupeaux du

(1) Paus., IV, 20, 2; 26, 6. Cf. ibid. (5) Serv. ad Virg. Georg. II, 2; Clem.

1,4. Alex. Protrept., p. 24, ed. Potter; Cic. de (2) Cat. étrusque, n° 5. Cf. Arch. Zei- Nat. Deorum, WI, 23. Cf. Müller, Dorier lung, 1845, S. 123, Anm. I, S. 281, et supra, p. 160. (3) Fasenbilder, Taf, XXXII. (6) Macrob., L cit.

(4) Macrob. Saturn., 1, 17.

roi Admète (1). Dans le temple d’Apollon à Patras, on voyait la statue de bronze du dieu qui appuyait un de ses pieds sur un bucräne (2), et Pausanias rappelle à cette occasion qu’Apollon se plaisait au milieu des troupeaux. Le surnom de Nôpue fait allusion aux modes (véuos) de la musique; ainsi l'épithète de Nue indique qu'Apollon est musicien aussi bien que berger (3).

Dans notre tableau , autour d’Apollon sont quatre déesses qui écoutent ses chants; elles sont vêtues de tuniques talaires brodées; dans leurs mains sont des tiges de lierre; leurs têtes sont ceintes de couronnes qui semblent être tressées de branches dé laurier, enlacées de petites branches de lierre. Ce sont ici les Vymphes, divinités champêtres, qui forment le cortége obligé du dieu berger (4). Ces nymphes sont les Heures, les Saisons, les Charites ou les Parques qui indiquent la puissance du dieu soleil sur les divisions de l'année (5); ce sont de véritables muses rustiques.

Le revers de l'amphore reproduite sur notre pl. LXXXIV montre Bacchus accompagné d’un bouc et tenant le canthare, placé entre deux satyres. Ce sujet rappelle encore une fois l'association du culte dionysiaque à celui d’Apollon, culte dont les monuments nous offrent tant d'exemples (6).

(1) Supra, p. 160 et suiv.

(2) Paus. VII, 20, 2.

(3) Serv. ad Virg. Georg. IX, 2. Nomius vocatur, vel dmb Tñs vouñs, idest, a pascuis : vel ro Ty véuuv, id est, a lege chordarum.

(4) Voyez supra, p. 99, où nous avons cité plusieurs inscriptions latines dans lesquelles les Nymphes sont associées à Apollon. D'ailleurs les uses et les Nymphes se confondentsouvent. Voy. supra, p. 219, 254. Serv. ad Nirg. Eclog. NII, 21, Ut autem poetæ invocent Nymphas...…. hæc ratio est, quod secundum Varronem ipsæ sint Nymphæ, quæ et Musæ. Cf. Hesych.

et Suid, v. Nüuoa; Porphyr. de Antro Nymph.8 ;Panofka, Musée Blacas, p.18 ;

Buttmann, Mytholog. Bd. 1, S. 275, folg.; Creuzer, Symbolik, Bd. IV, S. 72 folg.

Ausg, 3.

(5) Pseud. Orph. Zymn. XL, 7-8 ,ed.

Hermann.

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M. Gerhard (Y'asenbilder, 1, S: 125) conclut de ces vers que c’est Proserpine elle-même et les trois Parques ou les trois Charites qui figurent ici près d’Apollon.

(6) Cf. Supra, p. 17, 38, 90, 106, 117, 120, 126, 140, 230, 233, ainsi que les passages cités et rappelés dans ces endroits.

M. Gerhard, dans son bel ouvrage sur les vases peints, a fait ressortir toutes les particularités du culte apollinien associé à celui du dieu des vendanges. Le savant académicien de Berlin a rappelé dans cette occasion que le bouc était consacré aussi bien à Apollon qu'à Bacchus (1), de même que le veau placé dans cette peinture près d’Apollon, appartenait également à Dionysus Tauromorphe.

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