PLANCHE LXXX VII

La peinture reproduite sur la pl. LXXXVIT est tracée sur une Lydrie (£. 89) à figures jaunes de fabrique apulienne, qui de la collection de M. Herry a passé dans celle de M. Geelhand de Merxem à Anvers (3).

Au centre est assise sur un rocher peint en blanc, Diane vêtue d'un riche costume asiatique, composé d’une tunique courte à manches, d'anaxyrides, d’un petit péplus, le tout rehaussé de broderies et de dessins detoute sorte. Ses pieds sont chaussés d’endromides et sur sa tête est posée une mitre phrygienne avec des fanons de pourpre. De la main droite, la déesse

(1) L. cit. p.18, note 22. (3) Mon. inéd. de l'Inst. arch. 1. T,

(2) Cf. une épigramme de l’Anthologie, pl. LVIL, À, n° 1; K. O. Müller, Denkoù l'invention des flûtes est attribuée à mæler der alten Kunst, I, Taf. XXVII, Terpsichore. Anthol, gr. Palat. IX, 504. 294.

tientune épée renfermée dans le fourreau et de la gauche elle s'appuie sur unsceptre; près d’elleestun chien peinten blanc. Mercure, reconnaissable au caducée, est placé devant Diane, le pied gauche appuyé sur le rocher sur lequel la déesse est assise. Le messager des dieux est nu; sa chlamyde enveloppe son épaule et son bras gauche; sa tête est ceinte d’une couronne de laurier ou de myrte et son pétase est rejeté derrière ses épaules; ses pieds sont chaussés d’endromides: De la main droite Mercure semble montrer à Diane une déesse placée derrière le rocher qui lui sert de siége, et lui indiquer que c’est à elle que doit être remise l'épée renfermée dans le fourreau. Cette seconde déesse est debout, couronnée d’une tiare et revêtue d’une riche tunique talaire et d’un léger péplus; elle s'appuie de la main gauche sur un sceptre et de la droite fait un geste qui paraît indiquer qu'elle accepte l’épée. Ses bras nus sont ornés de bracelets. Derrière elle est une fleur, à large calice épanoui.

M. Panofka (1) a cru reconnaître dans cette peinture l'ÆArtémis Astratia( Âcrpareis, quirenonce à la guerre). La déesse remetà Mercure (2), le messager de la paix, l'épée renfermée dans le fourreau. Dans la seconde déesse, le savant académicien de Berlin reconnaît ZLatone.

* D'autres archéologues rattachent cette composition aux scènes du Jugement de Pdris et veulent reconnaître dans le personnage assis, qui nous paraît à tous égards être une femme, le fils de Priam (3).

L'explication proposée par M. Panofka nous paraît bien rendre compte de l'action de la déesse. Artémis, nous dit Pausanias (4), reçut le surnom d’Âcrpareta chez les habitants de la Laconie, parce que les Amazones ne poussèrent point leur expédition au delà dela ville de Pyrrhichus. Or Artémis paraît, sur la pl. LXXXWVIT, en costume d'amazone; c’est l'Artémis Taurique et Scythique. Quant à Mercure, on pourrait interpréter son geste, en disant qu'il engage la déesse asiatique à remettre son épée à l’autre déesse debout, qui par son costume annonce également

(1) Annales de l'Inst. arch.,t.N, p.259 t. XVIL, p. 169 et 185; K. O. Müller, /.

et suiv. cit.; Cavedoni, Bull. arch. Nap. I, p. 50. à (2) Paus. IT, 25, 2. (4) L. cit.

(3) Welcker, Annales de l'Inst. arch.,

une divinité orientale, Cybèle ou Ényo. L'Artémis Amazone est ici comme une hiérodule de la grande déesse. La fleur qui paraît à droite, à l'extrémité du tableau, est l’attribut ou de Junon, ou de Vénus, chez les Grecs. Héra portait l'épithète d'Âvôax à Argos (1), et Aphrodite était honorée sous le même surnom dans l’île de Crète (2). C'était une fleur qui avait rendu Héra féconde, dans les champs Oléniens où elle était devenue mère d'Arès (3). Enfin tout dans l'aspect de la déesse, annonce une divinité asiatique qui réunit en elle le caractère des grandes déesses de la Grèce. Remarquons de plus l’ornement singulier qui paraît audessous de la ceinture, sur la tunique brodée de la déesse. Selon les conjectures ingénieuses de Falconet (4), le type de la Mère des Dieux sur la célèbre pierre de Pessinunte n’était autre chose qu'un signe semblable, imprimé par un jeu de la nature sur la surface de cette pierre (5). Le surnom de Genetrix où Genitrix appartient aussi bien à Cybèle (6) qu’à Aphrodite (7), et l’on a souvent remarqué la disposition caractéristique de la draperie autour des reins, et le nœud que cette draperie

forme à la même place dans les statues de la Vénus Genitrix et de la Vénus Victrix (8).

(1) Paus. IT, 22, 1.

(2) Hesych. sub verbo.

(3) Ovid. Fast. V, 251, sqq. Voyez un mémoire de M. Adrien de Longpérier sur la Junon Anthéa dans le XX° vol. de la Société des Antiquaires de France. Ce savant a fait remarquer que, sur un précieux vase conservé au Musée du Louvre (aryballus, Ÿ. 41, à figures jaunes), qui montre le jugement de Pâris, Vénus et Minerve sont debout, tandis que Junon est assise sur une fleur. Ce vase a été publié par M. Raoul Rochette dans ses Monuments inédits, pl. XLIX , 2. Dans les religions de l’Asie, on trouve aussi l’idée du dieu naissant indiquée par une fleur. Atys ou Athis, dans le sens de fleur, se trouve désigné par

Fulgence (Mythol. TT, 5) d’après Sosiclès, dans son livre : Iepi Oeoloyoupévov. Cf. la Nouvelle Galerie myth., p. 14, note 10.

(4) Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, t. XXI, p- 222 et suiv.

(5) Cf. le bétyle figuré sur les médailles de Synnada de Phrygie. Mionnet, IV, p- 367, n°* 979 et suiv.

(6) Ovid. Wetam. XIV, 536; Virg. Æn.