PLANCHE LXXX VIII

La pl. LXXXVIIT montre les peintures d'un aryballus (f. 41) à figures jaunes, autrefois de la collection Durand (1), aujourd’hui conservé au Cabinet des médailles de Paris. Au centre paraît Æpollon assis sur un trône; le dieu est revêtu d'un riche costume asiatique, consistant en une tunique talaire brodée, à manches, et d’un ample péplus, qui enveloppe ses jambes; sa tête est coiffée de la mitre phrygienne; ses pieds

reposent sur un hypopodium ; dans ses mains est le trigonum. Autour.

d’Apollon se pressent sept femmes et deux Amours. Parmi ces femmes, on distingue Diane, vêtue d’un costume d’amazone, assise à droite, à quelque distance de son frère. La déesse est vêtue d’une tunique courte, à manches, richement brodée et d’un petit péplus; des endromides chaussent ses pieds ; dans sa main droite sont deux javelots; un bonnet phrygien couvre sa tête. Une fleur à large calice épanoui, sort de terre aux pieds de la déesse. Entre Apollon et Diane, on voit une femme debout, vue de face et revêtue d’une tunique talaire et d’un péplus; dans ses mains sont deux phiales posées l’une sur l’autre et une bandelette. Des cinq autres femmes, qui ne semblent être que de simples acolythes, l’une à droite, paraît s'entretenir avec Diane. Sur un plan plus élevé paraît une autre femme assise, portant une ciste ou cassette et détournant la tête vers la gauche comme pour regarder Apollon. A gauche est un groupe composé d’une nympheassise sur un rocher et tenant à la main un miroir, et d’une autre femme debout qui s'appuie contre un labre; celle-ci tient un éventail et une bandelette. Au-dessus, en regard de la femme portant une ciste, on voit une nymphe assise qui tient une couronne et une phiale. Enfin au centre, au-dessus d’Apollon, paraissent deux Amours hermaphrodites, l’un apporte en volant une bandelette, l’autre assis tient une phiale; entre les deux Amours est un thymiatérion.

(1) Cat. n°16. Cf. le recueil de Gargiulo, tav. 115; Inghirami, V’asi fittiki, tav. CLXX.

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M. Panofka (1) a rapproché le groupe principal de ce tableau, composé de la femme debout entre Apollon et Diane assis, de la peinture reproduite sur la planche précédente de notre recueil. Ce savant fait observer que la Diane en repos, revêtue d’une tunique étoilée et avec la fleur appelée Âsr# à côté d’elle, peut recevoir le titre d’Acrpareta. L’Apollon en costume asiatique ne serait par conséquent autre que l'Apollon Amazonius, associé à Pyrrhichus en Laconie à la déesse surnommée Âorparela (2). « On voit dans le pays, dit Pausanias, deux

« temples, celui d’Artémis surnommée Astratia, parce que les Ama- « zones ne poussèrent pas au delà leur expédition, et celui d’Æpollon « Amazonius. Lies deux statues en bois sont, dit-on, des dons votifs « des femmes qui habitent les bords du Thermodon. »

Quoi qu'il en soit de cette explication, nous avons dans une autre

occasion (3) cru devoir attribuer le nom d'Omphale à la femme debout placée entre Apollon et Diane. Ce nom rappelle les traditions lydiennes sur l’arrivée d’Apollon en Asie; ici au lieu d'arriver à la cour de Midas où il rencontre Marsyas, les satyres et les Amazones, le dieu est figuré près d'Omphale, la reine de Lydie, la femme de Midas (4), dans le cortége de laquelle figurent aussi les Amazones. Le dieu est vêtu d'habits efféminés qui annoncent la mollesse

asiatique, ce qui rappelle le passage d'Hérodote (5) racontant que les Scythes, après avoir pillé le temple de Vénus à Ascalon, furent affligés d’une maladie que l'historien appelle 6er voÿcos. Or, Wesseling (6) a fait voir que ces mots 0er voücos indiquent la mollesse prodigieuse de certains Scythes qui, de retour dans leur pays, devinrent tellement efféminés qu’ils se vêtirent d'habits de femmes et ne se livrèrent plus

qu'aux travaux de l'aiguille. On connaît l’histoire d’Hercule à la cour de

(1) Annales de l'Inst. arch.,t.V,p.255 (3) Cat. Durand, n° 16. et suiv. Cf. Mon. inéd. X, pl. LVII,A, (4) Clearch. ap. Athen. XI, p. 516, B. n° 2. (5) I, 105.

(2) Paus. II, 25, 2. (6) 4d Herodot. L. cit.

mn md + D —— =

la reine de Lydie, vêtu en femme et s’occupant à filer au milieu des femmes de la reine (1).

Si le nom que nous avons attribué au personnage placé entre Apollon et Diane est exact, l’intention de l'artiste n'aura pas été seulement de donner une variante du mythe de l’arrivée du dieu de la musique en Phrygie, en rattachant cette tradition, d’une part, aux expéditions des Amazones (les peuples hyperboréens ayant été souvent caractérisés par des femmes armées, à cause de la présence des femmes dans les expéditions des nomades de la race Japétique), et de l’autre, au souvenir de l'amollissement de ces rudes natures causé par l'impression du luxe de l'Asie, ce qui fut une cause de pacification et par conséquent de reconnaissance religieuse pour les peuples ravagés par les invasions; le peintre aura voulu aussi faire remonter jusqu’à l'Asie, où dès l'origine le culte d'Apollon avait eu tant d'éclat, la religion de Delphes, si prééminente aux yeux des Grecs. Omphale, retirée dans son gynécée qu’elle ne quitte jamais, suivant l'usage des souverains de l'Asie, et y attirant, y énervant par une réception splendide les hôtes les plus illustres, n’est pas sans rapports avec la Pythie, assise à côté de l'Omphalos, vers laquelle accourent de toutes parts les rois, les héros et les peuples.

Il ne faut pas non plus oublier que les femmes qui entourent Apollon dans cette peinture, sont au nombre de sept, qui est celui des Muses dans quelques-unes des traditions les plus consacrées (2). Les peintres de vases se sont complu à dissimuler la présence des Muses sous la diversité d’attributs étrangers qu’ils leur ont prètés. Nous en avons donné dans cet ouvrage un grand nombre d'exemples.

M. Welcker (3) a cru voir dans le tableau de la pl. LXXXVIIE, Pris et OEnone. Le savant archéologue de Bonn reconnaît Päris dans le personnage que nous regardons comme Diane, et il donne le nom d'OEnone à notre Apollon en costume asiatique. Cette interprétation

(1) Comme Midas dans le récit de Cléar- (3) Annales de l'Inst. arch., t. XVII, que ap. Athen. . cit. p. 184.

(2) Voyez supra, p. 251, 259, 274.

repose évidemment sur une base erronée; la confrontation souvent répétée que nous avons eu occasion de faire des vases peints offrant des personnages vêtus d’une manière analogue, nous a fait adopter sans aucune hésitation les noms que nous proposons ici. Pour nous, le personnage coiffé de la mitre phrygienne de la pl. LXXXVII est une femme, aussi bien que la figure assise par terre dans la pl. LXXXVIIT est également une femme, et quant au personnage qui joue du trigonum, nous y reconnaissons sans plus d'hésitation un personnage mâle. Nous n’avons pas besoin d’insister sur ce point, bien que nous soyons obligés de convenir que dans certaines peintures, comme par exemple celle de notre pl. LXXXVIIT, B, on peut hésiter sur le sexe du personnage revêtu d’habillements orientaux.

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