PLANCHE LXXXVIII, B

La peinture reproduite sur la pl: LXXXVIIT, B, d'après un oxybaphon (f. 79) à figures rouges conservé an Musée du Louvre, a déjà été publiée avant nous dans le recueil de Dubois Maisonneuve (2). Nous voyons ici une femme assise sur un rocher escarpé ; elle est vêtue

(1) Clidemus ap. Plutarch. in Thes. (2) /ntroduction à l'étude des vases 27. peints, pl. LXXX, 2.

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d'une tunique talaire et d’un ample péplus qui recouvre entièrement la partie inférieure du corps; ses pieds sont chaussés, ses cheveux descendent négligemment en longues tresses sur ses épaules. De la main droite, cette jeune femme tient un flabellum et de la gauche elle soulève le couvercle d’une grande cassette, posée devant elle sur le rocher. À droite, entre une colonne d'ordre dorique et le rocher, est deboutun personnage, dont le sexe est difficile à déterminer. Ce personnage est coiffé d'une mitre phrygienne; il est vêtu d’une tunique courte serrée par une ceinture, les bras et les jambes nus depuis le genou jusqu'à l'endroit où montent les endromides qui couvrent ses pieds. De la main droite, ce personnage s'appuie sur un javelot dont la partie inférieure passe devant le rocher. Dans le champ de ce tableau, on voit une sphèra au-dessus de la cassette placée sur le rocher et un peu plus à droite, un édifice d'ordre dorique, dans lequel il est impossible de méconnaître un temple.

La femme assise sur le rocher nous paraît être Pandore, la déesse qui donne tout; on sait que Pandore est un surnom de la Terre (1). Le rocher sur lequel elle est assise serait l'Acropole d'Athènes ; la boîte remplie d'or indiquerait la richesse des Athéniens ; le temple d'ordre dorique qui paraît dans le fond, serait le Parthénon, ce somptueux édifice élevé par Périclès en l'honneur de la vierge protectrice d'Athènes; la sphèra, symbole de la Fortune (2), ferait allusion à la Fortune d'Athènes : enfin la colonne, indiquerait le tombeau d'OEdipe, que Sophocle (3) appelle la défense, le boulevard d'Athènes. Quant au personnage en costume oriental, on peut y reconnaître, soit une Æmazone, soit l’Artémis Seythique qui apporte l'or des contrées hyperboréennes à Athènes. L'ambiguité de sexe est le caractère propre des Amazones et à cet égard il existe un passage curieux de Palèphate (4), qui dit que les Amazones

(1) Voy. notre premier volume, p. 91 (3) OEdip. Col. 1524-95.

et 168. ; mn de ao rpù Trol@y domiduy, dhny dd, (2) Ovid. Æpist. ex Ponto, IE, 3, 56 ; dopdç r’ émaurod, yeurovwv del Ti0f. Plutarch. de Fort. Rom. t. VIN, p. 261, Cf. ibid. 92.

ed. Reiske. (4) Incred. XXXIII.

étaient non des femmes, mais des guerriers barbares vêtus de tuniques talaires comme les femmes de Thrace et coiffés de mitres qui cachaient leurs cheveux; ce costume et le soin qu'ils prenaient de se raser la barbe leur donnaient l'apparence de femmes.

On sait que la naissance de Pandore était représentée sur la base de la statue de Minerve dans le Parthénon (1); Pandore était le nom d’une des filles d'Érechthée qui furent immolées pour le salut d’Athènes(2) ; son nom a du rapport avec celui d’une des filles de Cécrops, Pandro- 505 (3). ILy a dans l’histoire de ces dernières, de même que dans les cérémonies du culte de Minerve au Parthénon, des circonstances qui attestent l'existence de symboles sacrés, isa, qu'on gardait mystérieusement(4). Il paraît donc naturel qu’on ait voulu représenter la Fortune d'Athènes sous les traits d’une nymphe aux cheveux épars, comme la Terre, qu'on voyait ainsi représentée sur l’Acropole (5), et ouvrant une ciste avec la curiosité particulière aux filles de Cécrops. Le commerce des Athéniens dans la mer Noire (commerce par! suite duquel s'était établi l'usage de confier la garde de la ville à des soldats scythes (6), avait été pour la cité de Cécrops une source de richesses. Tel est le point de vue sous lequel le sujet de notre vase s'explique le plus commodément (7).

Le revers de l’oxybaphon de notre pl. LXXXVIII, B, montre deux hommes drapés.

(1) Paus. I, 24, 7.

(2) Suid. . IapOévoz.

(3) Apollod. IX, 14, 2; Paus. I, 2, 5.

(4) Paus. I, 18, 2; Apollod. IT, 14, 6; Hygin. Fab. 166 et Astron. I], 13; Antigon. Caryst. Aist. mirab. XI; Paus. I, CHR D Hesych. et Mæris, +. Éponpépor; Hesych., v. Apfnpopia; Suid. et Harpocrat., v. À ppngopets ; Etym. M. v.v. ÂAppngopor et ÂAbbnpopeiv.

(5) Paus. I, 24, 3. Voyez la statue de Gæa représentée à genoux dans les Aonu-

ments inédits de l'Inst.arch., 1.1, pl.XLIV, A et B, et l'explication que l’un de nous en a donnée dans les Ænnales de l'Inst.

arch., 1. IV, p. 60 et suiv.

(6) Schol. ad Aristophan. Æcharn. 54.

Cf. supra, p. 199. — Si on préférait voir un homme dans le personnage que nous désignons sous le nom de Diane ou d'Amazone, on devrait y reconnaître un Scythe.

(7) Dubois Maisonneuve (p. 40) voit dans le sujet de la pl. LXXXVIIL, B, Paris et OEnone sur le mont Ida.