PLANCHE XC

La peinture inédite gravée sur la pl. XC décore une amphore panathénaïque (f. 68) à figures rouges, qui de la collection du prince de Canino a passé dans celle de M. le comte Léon de Laborde. Nous voyons ici Ærtémis reconnaissable à son arc et à son carquois. La déesse est vêtue d'une double tunique richement brodée et d'un petit péplus. Sa tête est ceinte d’une large bandelette qui forme diadème ; à ses oreilles sont attachés des pendants; à ses bras on voit des cercles de métal; ses pieds sont nus. De la main gauche tendue en avant, Artémis tient l'arc, tandis que de la droite elle s'apprête à prendre une flèche dans son carquois. Ses traits respirent la colère et l’indignation. La déesse manche rapidement à la poursuite d'une jeune femme qui porte an enfant dans ses bras et qui tout en fuyant se retourne vers la divinité qui la persécute. Cette jeune femme semble, par le geste de sa main droite, ouverte et tendue vers Diane, implorer sa pitié, tandis qe dans sa physionomie on lit l’étonnement et même la colère. Le costume de cette femme est riche, quoique plus simple que celui de Diane. I! consiste ‘en une tunique talaire et un léger péplus; ses cheveux sont maintenus par une large bandelette. Quant à l'enfant qu’elle porte, sa coiffure doit le faire reconnaître pour une petite filie; en effet, on distingue toujours par cette espèce de cécryphale ou de bonnet les petites filles des jeunes garçons, qui ont ordinairement la tête nue (1). Cette enfant est vêtue d'une tunique talaire brodée, et enveloppée tout entière dans une ample draperie qui cache ses bras et ne laisse à découvert que sa tête et ses pieds.

Chez les Athéniens, les jeunes femmes, après leurs couches, étaient

obligées de venir consacrer leurs vêtements à l’Artémis Xw6w, pour

(1) Voy. Panofka , Annales de l'Inst. arch., t. 1, p. 397.

apaiser la déesse vierge (1). Nous avons déjà vu dans le premier volume de ce recueil (2), Minerve, l’acrostolium à la main, poursuivant d'un air menaçant une jeune fille; nous avons rappelé dans cette occasion le culte de l'Artémis Brauronia ou Xwén et l'usage où étaient les jeunes Athéniennes de consacrer leurs cheveux à Minerve, au moment de se marier et en expiation de l'offense que par cet acte elles faisaient à la déesse vierge (3). Plus tard, nous avons reconnu Artémis menaçant de ses traits une jeune Athénienne qui, debout devant la divinité, dans une pose craintive et respectueuse, se présente un flambeau à la main (4), et nous avons fait remarquer les rapports qui existent entre cette scène et celle de notre pl. XC. Nous avons rappelé la cérémonie de l'Âpureiæ, par laquelle les petites filles de l’âge de cinq et de dix ans étaient consacrées à la sœur d’Apollon. Cette cérémonie se lie d’une manière remarquable avec le mythe de Callisto, changée en ourse pour avoir méconnu les lois de la chasteté (5).

Le temple d’Artémis, surnommée Triclaria, était desservi par une jeune vierge qui remplissait les fonctions sacerdotales jusqu'au moment où elle s’engageait dans les liens du mariage. On raconte, dit Pausanias (6), que «Comætho, jeune fille d'une grande beauté, étant prêtresse, « Mélanippus qui surpassait par les avantages de la figure et par d’autres « qualités tous les jeunes gens de son âge, devint amoureux d’elle. Comme « la jeune fille n’était pas insensible à son amour, il la demanda en ma- «riage à son père... Non-seulement Mélanippus éprouva un refus « de la part du père de Comætho, mais aussi il rencontra de l'opposition «à son mariage chez ses propres parents... Mélanippus et Comætho «satisfirent leur passion dans le temple même de Diane, où ils conti-

(1) Schol. ad Callimach. Æymn. in (4) Voy. la pl. XVIII de ce volume et Jovem, 77. Noyez surtout Brœndsted, supra, p. 46. Voyages et recherches en Grèce, I, p.256 (5) Eratosthen. Catasterism. 1; Hygin. et suiv., et le premier volume de notre ou- Fab. 177; Astron. II, 1; Apollod. IE, 8,

vrage, p. 53 et 246. 2; Ovid. Metam. I, 405 sqq.; Paus. I, (2) PI. LXXV. 25, 1; VIII, 3,3.

(3) T. I, p. 246 et note 4. (6) VIE, 19, 2.

«nuaient de résider comme dans leur chambre nuptiale. La colère « d’Artémis contre les habitants de la contrée se manifesta bientôt par « la stérilité de la terre, par des maladies particulières et qui étaient «suivies de morts beaucoup plus fréquentes qu'auparavant. Les habi- « tants s'étant adressés à l’oracle de Delphes, la Pythie fit connaître le «crime de Mélanippus et de Comætho; elle ordonna de les sacrifier tous « deux à Artemis, et d'immoler tous les ans en l'honneur de la déesse «un jeune garçon et une jeune fille, les plus remarquables par leur « beaute. »

Les circonstances qui firent cesser ces sacrifices sont étrangères à notre sujet; mais il faut remarquer la similitude du mythe de Comætho et de Mélanippus avec celui d'Hippomène et d’Atalante changés en lions pour avoir profané dans leurs transports la sainteté du temple ou du bois sacré de Cybèle (1).

Les mythes que nous venons de rappeler nous montrent tous une déesse irritée contre des amants qui ont violé le respect dû aux lieux sacrés. Nous pourrions donc donner le nom de Comætho à la jeune femme qui, emportant dans ses bras son enfant, fuit devant Diane; nous pourrions aussi y reconnaître Callisto, la mère d'Arcas; mais, comme nous en avons déjà fait la remarque, l'enfant que porte la jeune femme de notre peinture doit être considéré comme une petite fille. Et, quant à Comætho, rien dans le mythe, tel qu'il est raconté par Pausanias, n'indique que Diane exigea le sacrifice de la mere et de l'enfant; il n'est question dans ce mythe que du sacrifice des deux amants. Pour trouver par conséquent un nom propre qui convienne à la mère emportant son enfant, afin de se soustraire avec lui à la colère de la déesse, il faut recourir à d’autres traditions.

Léda était [a mère des Dioscures et d'Hélène. On pourrait recon-

(1) Apollod. IE, 9, 2; Ovid. Metam. X, de Jupiter. Apollodore donne à l'amant 686-704 ; Hygin. Fab. 185; Serv. ad Virg. d’Atalante le nom de Ménalion. Euripide Æn. WI, 113. Apollodore et Hygin nom- (Helen, 386), dit que Callisto fut changée ment, au lieu de Cybèle Vénus, et au lieu en Lonne, léaiva. Cf. supra, p. 85. du temple de la Mère des Dieux le temple

naître ici la fille de Tyndare portant Hélène enfant, D'ailleurs Léda n'est qu’une forme de Latone, la mère d’Apollon et de Diane (1). Léda aussi se confond avec Némésis, que quelques mythographes nous représentent comme la mère d'Hélène (2). Dans d’autres traditions, Iphigénie est fille de Thésée et d'Hélène (3).

Nous nous arrêtons ici; ou bien c'est Vémésis portant Hélène que nous avons sous les yeux, ou bien c'est //élène elle-même portant /phigénie. L'antagonisme d’Artémis et d'Hélène est le même que celui des deux Minerves (4), Hélène se confond avec Phœbé ou Séléné, une des formes de la déesse que les Grecs adoraient sous le nom d’Artémis. Iphigénie elle-même, nommée aussi Iphianassa (5), n’est pas différente de l’Artémis Brauronia (6), en l'honneur de laquelle on célébrait la fête appelée Âpxreiæ (7), et l'on sait que lors du sacrifice d'Iphigénie en Aulide, la déesse enleva la fille d’Agamemnon pour la transporter en Tauride, et lui substitua une biche, une ourse, un veau ou une génisse, ou la changea en un de ces animaux pour la soustraire au sacrifice; la version la plus connue est la substitution de la biche à la fille d’Agamemnon. À ces transformations subies par Iphigénie, quelques mythographes ajoutent sa métamorphose en une vieille femme (8).

(1) Schwenck, Etym. myth. Andeutungen, S. 192. Cf. Uschold, Geschichte des Trojanischen Krieges, S. 121.

(2) Paus. I, 33,7; Athen. VIE, p. 334, C; Schol. ad Callimach. Æymn. in Dianam, 232.

(3) Antonin. Lib. Wetam. XXVII; Paus.

IL, 22, 7; Tzetz. ad Lycophr. Cassandr.

(4) Voyez le premier volume de cet ouvrage, p. 296 et suiv.

(5) Schol. ad Euripid. Orest. 23 et 647.

Homère (/liad. 1, 145 et 287) nomme les trois filles d’Agamemnon Chrysothémis , Laodicé et Iphianassa.

(6) Paus. I, 43, 1. Cf. K. O. Müller,