PLANCHE XCII

Artémis terrassant un cerf et accompagnée de la Z’ictoire, de Jupiter et d’Æpollon, tel est le sujet de la peinture gravée sur la pl. XCIT. Cette belle composition, déjà publiée dans le Journal archéologique de M. Gerhard (3), est peinte sur une péliké (f. 81) à figures rouges de la fabrique de S. Agata de’ Goti; le vase fait partie du Musée Blacas.

Sur les médailles de la Chersonèse Taurique, on voit Diane à peu près dans la pose que l'artiste de notre vase lui a donnée, perçant d'un javelot un cerf qu’elle tient terrassé sous son genou (4).

(1) Cat. Durand, n° 382. Le vin qui et Intpp.; Hesych. ». Oivorpéror; Etym. M. s'échappe de l’hydrie brisée ne convient v. Awpirrn. pas du tout à Polyxène, et se rapporte (3) Arch. Zeitung 1846, Taf. XLVI. mieux à Æémithéa. (4) Dumersan, Descript. des médailles (2) Tzetz. ad Liycophr. Cassandr., 570; d’Allier de Hauteroche, pl. Il, n°5; Dictys Cretens. I, 23; Virg. Æn. III, 80, Nouv. Galer. myth. pl. XLVIT, n° 15. et 1bi Serv.; Ovid. Metam. XIII, 640 sqq. Voyez aussi un travail de M. Bernard de

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Dans le tableau que nous avons sous les yeux, Diane chasseresse est vêtue d’une tunique talaire sans manches et par-dessus d'un ampechonium. Un cécryphale maintient sa coiffure. De la main droite, la déesse est armée d’une torche, et de la gauche elle saisit le cerf par une oreille, tandis que de son genou elle presse l'animal. Le cerf, moucheté de noir, est peint en blane, excepté les andouillers qui sont rouges. Les chairs de la Victoire, qui s'approche de Diane, comme pour arranger sa coiffure en couronne, sont également peintes en blanc; les ailes et le péplus qui voile la partie inférieure de son corps sont rouges. À gauche est assis Jupiter, qui, tournant le dos à la scène, reporte cependant ses regards sur sa fille luttant avec le cerf. Le dieu est barbu et revêtu seulement d’un ample manteau qui laisse la poitrine entièrement nue: dans sa main droite est le sceptre surmonté d’une fleur. A droite Apollon, debout, se retourne également vers le groupe central. Le dieu est reconnaissable à ses formes juvéniles, à ses longs cheveux, qui descendent sur ses épaules et à la tige de laurier sur laquelle il s'appuie; il est nu; sa chlamyde, rejetée en arrière, est retenue par son bras droit et vient s'enrouler autour de sa jambe gauche.

On sait que les épithètes d'Élaphébolos (1) et d'Élaphiæa (2) appartiennent à Artémis. Plutarque parle de l'institution d’une fête appelée Elaphebolia, dans la ville d'Hyampolis de la Phocide (3). Pendant une

guerre sans pitié que se faisaient les peuples de cette contrée et ceux de

Kœbhne, Beiträge zur Geschichte und Ar- ed. Ilgen ; Callimach. /ymn. in Dianam , chäologie von Cherronesos in Taurien, 17 et ibi Spanheim; Pseud. Orph. Hymn.

dans les Mémoires de la Société d'archéologie et de numismatique de Saint-Pétersbourg, année 1848, p- 180 et suiv.; p. 333 etsuiv. et pl. X, n°% 3 et 4; pl. XI, n° 21; pl. XIL, n° 24; pl. XVI, n° 6, 7, 8, 10; pl. XVII, n° 11 et 12. Le même type se trouve sur les médailles d'Éphèse (Mionnet, VL, suppl. p. 151, n°° 471 et 472) et sur celles de Daldis de Lydie. Mionnet, IV, p. 33, n°165; Mus. Hunter, tab. XXV, 1.

(1) Homer. Æymn. in Dianam , X, 2,

XXXVI, 10, ed. Hermann; Anacreon, Od. LX, 1; Sophocl. Zrachin. 214; Plutarch, de Solert. Anim. t. X, p. 26, ed.

Reiske; Athen. XIV, p. 646, E.

(2) Paus. VI, 22, 5. Cf. supra, p. 25.

(3) De Virt. mul. t. VII, p. 6et 7 ed.

Reiske. Cf. Plutarch. Sympos.IV,1,t. VIII, p- 622, ed. Reiske. Voyez aussi Larcher dans les Mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, t. XLV, p. 412 et suiv.

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LE raie en

la Thessalie, ces derniers ayant réduit les habitants de la Phocide à la dernière extrémité, il fut question de placer les femmes et les enfants sur un bûcher auquel on devait mettre le feu si leurs maris ét leurs pères succombaient dans le combat. Les femmes phocéennes, loin de s'épouvanter d’un tel sacrifice, s’associèrent par un décret solennel à la résolution de leurs maris, et, après que cet acte de désespoir eut produit la défaite des Thessaliens, on résolut d'établir sous le nom d'Ælaphebolia une fête solennelle en l’honneur d’Artémis, la divinité tutélaire de la ville d'Hyampolis (1). Ainsi, Diane ne voulant pas que les femmes phocéennes poussassent jusqu'au bont leur sacrifice, aurait accepté en ieur lieu et place une victime de son choix; et il ne serait pas impossible que ce füt elle qui parût ici comme personnifiant la ville dont elle était la protectrice; dans ce cas, la Victoire qui la couronne ferait allusion à la délivrance des Phocéens, et le faisceau dont elle frappe la victime, exprimerait convenablement l’idée de la population réunie dans un courageux dévouement. Les Ælaphebolia ne se bornaient pas d’ailleurs à la Phocide. On en trouve une trace dans l’Attique, où celui des mois de l’année qui répondait à l’équinoxe du printemps, portait le nom d'Élaphébolion le culte réuni de Diane et d'Iphigénie (2) était populaire dans cette dernière contrée, et la fidélité à ce culte passait pour nécessaire au salut de la nation.

Nous venons de parler d'Iphigénie; on se rappelle aussitôt le sacrifice de la fille d'Agamemnon, qui, au moment d'être immolée pour le salut de l’armée grecque, fut enlevée par Diane et transportée dans la Tauride, la déesse lui ayant substitué une biche. De son côté, M. Panofka (3) fait remarquer qu'ici Artémis remplit elle-même l'office de prêtresse; c’est la déesse qui va sacritier le cerf. Près d'Orestasion en Arcadie, on honorait Artémis sous le surnom dif, la prétresse (4). Orestasion rappelle Oreste, le frère d’'Iphigénie, et le savant archéologue de Berlin fait remarquer qu'à Sparte, Jupiter était adoré sous l’épithète d'Agamem-

(1) Paus. X, 35, 4. (4) Paus. VIII, 44, 2. Cf, Artémis Iphi- (2) Voyez supra, p. 297. génie. Voyez supra, p. 297. (3) Arch. Zeitung, 1846, S, 346-347.

non ({). De plus, la torche en forme de faisceau qui sert à Artémis pour terrasser le cerf, fait allusion, selon M. Panofka, aussi bien au surnom de Fascelis où Fascelitis (2) qu'à celui de Œasyépos (3) que porte Diane. Or, le surnom de Fascelis aussi bien que celui de Auyodéqux (la déesse enveloppée de liens d'osier) (4) sont des épithètes qui sont données à l'Artémis adorée par les peuples de la Tauride.

Outre le sacrifice d’Iphigénie, les auteurs anciens parlent souvent d'animaux substitués dans les sacrifices aux victimes humaines. La vierge destinée à être immolée, et qui devient la Fortune, protectrice d'un peuple ou d’une ville, est remplacée par la biche (5). L'Artémis couronnée par la Victoire, rappelle la vierge Callinicé immolée par Taurus, fondateur de la ville de Gortyne en Crète (6); la torche qui sert à la déesse pour frapper la victime fait souvenir des torches (or) substituées aux victimes humaines (7).

Le sacrifice de la biche remplaçant la vierge, est donc un sacrifice expiatoire , et les dieux qui assistent à cette scène sont des divinités qui détournent les maux,'en acceptant l’expiation, (@sot Ârorpérœor, Dit Averrunci) (8). En même temps, Apollon et Jupiter qui contemplent la scène dans laquelle Diane terrasse le cerf, sont des dieux époptes. Épopée, dit Pausanias (9), avait dédié un temple à Diane et à Apollon; près de son

(1) Clem. Alex. Protrept. p. 32, ed.

la ville de Séleucie sur l'Oronte, fait im- Potter. Voyez supra, p. 298.

moler une jeune fille nommée Æmathé.

(2) Serv. ad. Virg. Æn. Il, 116; Prob.

Præfat. ad Nirg. Eclog.

(3) Euripid. {phigen. in Taur. 21.

(4) Paus. IT, 16, 7. C’est Oreste accompagné d’Tphigénie qui apporte l’idole d’Artémis de la Tauride à Aricia. Serv. Z. L.

(5) Porphyr. de Abst. Il, 56 et ap.

Euseb. Præp. Evang. IV, 16.

(6) Chron. Pasch. t. I, p. 77 et 78, éd.

de Bonn. Cf. sur les Fortunes des villes, Lenormant, Nouvelles Annales de l'Inst.

arch. t. I, p. 260; t. Il, p.154; Nouv.

Galer. myth, p. 42. Séleucus, en fondant

Joan. Malalas, VIIT, p. 200, éd. de Bonn.

Comparez aussi la vierge Parthénope immolée par Persée, lors de la fondation de Tarse. Chron. Pasch. t, I, p. 71 et 72, éd.

de Bonn.

(7) Macrob. Saturn. I, 7.

(8) Paus. IF, 11,2.

(9) £. cit. Le héros Épopée est fils de Posidon et de Canacé. Apollod. [, 7, 4. Aux environs de Mégalopolis, Posidon lui-même était honoré sous l’épithète d'Érérrne. Paus. VIII, 30, 1.

tombeau sont les dieux qui détournent les maux (@soi Arorpéraot) auxquels les Sicyoniens sacrifient, comme les Grecs ont l'habitude de le faire pour conjurer les calamités. Or, si Apollon est le dieu expiateur par excellence (Ka0äpouwe) (1), Jupiter portait de son côté le même surnom à Olympie (2). De même les épithètes d'Érércns et d'Éréguoe sont communes au souverain des dieux et à son fils (3).

Le revers du vase pl. XCIT montre trois personnages enveloppés dans leurs manteaux.