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est celui de Cernunnos, déjà connu par l'inscription jointe à une des figures qui décorent l’un des prétendus autels découverts dans les fondements de l’église de Notre-Dame de Paris. Cernunnos y est représenté avec de grandes cornes de cerf ou de daim (1). Xarnaïn MP est la forme chaldaïque du mot qui désigne les deux cornes; Karan TP en hébreu est le verbe d'état qui désigne celui qui porte des corres: d'où il est permis de conclure que le mot oriental a été transmis aux Gaulois sans altération avec le symbole qui s’y rattache, Le rat, animal dont la demeure est souterraine, indique un véritable Pluton, dieu de la richesse, et c'est sous cet aspect que nous apparaît le Cernunnos de Reims (2). Le nom d’Actéon, de son côté, se prête à cette signification. De même que le Molionide Ctéatus est le fils d’Æctor(3), de même Actéon (à augmentatif et xralwy pour xr&uwv, participe présent de l'inusité ado, enrichir, dont on n’a que le moyen xréouæ, posséder la richesse, et pour la forme active, le participe de l’aoriste second ré, c'est-à-dire le grand possesseur, celui qui enrichit par excellence comme Moÿruv) Actéon, disons-nous, offre une étroite analogie avec le Jupiter Ctésius (4).

Cet Actéon, roi de la richesse et des demeures infernales, trouve dans Hécate (dont le nom présente avec le sien une si exacte ressemblance) une compagne parfaitement assortie, et si l'on réfléchit qu’/Æ/écate est la même que Diane, et que les chiens lui sont spécialement consacrés (5),

piter Ctésius dans le premier volume de ce recueil, p. 89. Le dieu Ammon, couronné du modius et à cornes de bélier est un véri-

(1) D. Martin, Religion des Gaulois, t IT, pl. 25; Histoire de l'Académie des Inscript. et Belles-Lettres, t. IX, p. 242;

Mémoires de l’Académie celtique, t. I, pl. IE, 3.

(2) Pluton a souvent pour attribut la corne d’abondance. Zoëga, Bassirilievi, tav. 1; Cat. Durand, n° 901. Cf. de Witte, Nouv. Annales de l'Inst. arch., t. II, p: 320 et suiv.

(3) Homer. Iliad. W, 638 et ibi Schol.; Eustath. ad L. cit., p. 1321.

(4) Voyez ce que nous avons dit du Ju-

table Sérapis. Voyez certaines médailles d’Antonin le Pieux frappées à Alexandrie.

Zoëga, Num. Ægypt. p. 173, n° 97 et tab. X.

(5) Plutarch. Quæst. Rom., t. VIT, p- 120, ed. Reiske; Schol. ad. Theocrit.

Idyll. I, 12; Lycophr. Cassandr, 77 et ibi Tzetz. Stace (Theb. VIT, 273-74) donne à la source Gargaphia dans laquelle Diane est surprise au bain par Actéon,

on reconnaîtra la réunion des traits les plus essentiels au mythe d’Actéon. Phérécyde (1) dit qu'Hécate est la fille d’Aristée, par conséquent la sœur d’Actéon.

Il est vrai que l'Actéon infernal, ou le Jupiter Ctésius, diffère notablement du jeune chasseur, dont l’imprudence ou l’audace fut si cruellement punie par Artémis. Toutefois, si les récits des mythographes offrent peu d’éclaircissements sur ce point, il n’en est pas de même des monuments où nous trouvons alternativement deux Æctéon, l’un jeune et imberbe, qui est celui de la tradition ordinaire, l’autre barbu et viril qui se rapproche des notions que nous venons de rassembler. Quand Actéon se livre contre Diane aux mêmes violences que Tityus contre Latone, comme sur la pl. XCIX, quand nous le voyons (pl. CIT) en pendant avec Æjax (dont le nom grec exprime la douleur), sous des traits aussi marqués que ceux du héros de Salamine, on peut noter déjà une déviation considérable à la tradition la plus recue, déviation qui rapproche le personnage des puissances infernales et telluriques (2).

Ici se révèle toute l'importance du vase reproduit sur notre pl. CHI, où le mythe d’Apollon et d'Hyacinthe se trouve associé à celui d'Actéon. C'est qu’en effet, de même qu'à Amyclæ, nous rencontrons un double Apollon, l’un viril et l’autre adolescent, le premier éraste et le second éromène, et, dans le sens profond du mythe, l’un père et l’autre fils (3);

l’épithète de gouffre d'Hécate. Scylla, la comme un écho des monuments chaldéens déesse moitié femme, moitié poisson et sur lesquels on trouve répété le groupe du ayant plusieurs chiens à la ceinture est lion dévorant le taureau. Il y a cette diffille d'Hécate Cratæiïs. Schol. ad Apoll. férence entre les deux mythes rassemblés

Rhod. Ærgon. IV, 828. sur le vase étrusque de la pl. CIT, qu'avec

(1) Æp. Schol. ad Apoll. Rhod. 4rgon.

IN, 467; Pherecyd. Fragm. XXXII, p- 147, ed. Sturz. Cf. Creuzer, Symbolik, Bd. IT, S. 157, Ausg. 3.

(2) Ajax immole des troupeaux avant de se percer lui-même de son épée; Actéon, changé en cerf, est dévoré par ses chiens.

Nous reconnaissons là un souvenir et

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Ajax, c’est le héros qui est le Zion, et qui tue le taureau; tandis qu'avec Æctéon, le héros est le taureau, et succombe dans la lutte. Cf. les représentations des cylindres. Lajard, Culte de Mithra, pl. XXXV, 11; Cullimore, Oriental Cylinders, n° 8, 9, (3) Cf. supra, p. 45 et 310.

de même aussi il faut reconnaître en Béotie deux Æctéon, dont le contraste et les rapports sont exactement de la même nature. Dans l’un comme dans l’autre cas, c'est la mort de l’éphèbe qui l'identifie avec son meurtrier où son ravisseur, et qui fait ainsi d'Adonis, l'amant de Proserpine, le même que Pluton son époux.

Ces notions, dont on trouve l'application détaillée dans l'étude des différents vases qui représentent le mythe d’Actéon, se fortifieraient au besoin des considérations que fournit le personnage de la déesse, qui, soit Diane, soit Vénus, soit même Minerve, descend dans le bain loin des regards sacriléges. Les bains naturels, cachés dans les profondeurs de la terre, s'identifient avec le sépulcre, et les voiles de la doctrine mystérieuse y tombent, comme les vêtements de la déesse dans le secret des vallées ou des grottes. Mais le supplice infligé au profane que la curiosité ou le hasard a poussé au delà des limites qui lui étaient imposées, n'est encore qu'une figure dont l'initié pénètre le sens. Ni la blessure mortelle que le sanglier inflige à Adonis, ni la dispersion des membres d'Osiris par Typhon, ni l’acharnement des Titans contre Dionysus n’empêchent Adonis de reposer dans les bras de Proserpine, Osiris de commander aux morts, et Bacchus de gouverner l'empire des enfers et ilen est de même d’Actéon.

Le mythe d'Actéon a donc un sens à la fois funèbre et cosmique. Comme tous les dieux chasseurs, comme tous les héros qui se livrent au plaisir de la chasse, le jeune Actéon n’est autre chose qu’un emblème du soleil. Comme Pan, autre dieu cornu, il parcourt les sommets des montagnes; comme Pan Liycéus, il est phosphoros, c'est-à-dire qu’on doit le ranger parmi les dieux de la lumière. C'est ce que paraît exprimer son nom Âxraiov (d'éxris, rayon, lueur). Aussi un des chevaux du Soleil portait-il le nom d’Æctéon (1). Actéon est un emblème du soleil couchant ou du soleil brumal (éxr4, rivage, grève); il veut faire violence à la chaste Diane, qui n’est autre que la Lune et que la Déesse Infernale.

(1) Fulgent. Mythol. X, 11. Actæon Nouvelles Annales de l'Institut archéolosplendens dicitur. Cf, duc de Luynes, gique, t. I, p. 71.