PLANCHE CII

La grande composition reproduite sur notre pl. CIIT est tracée sur une amphore à rotules (f. 91) de la collection de M. le comte de Pourtalès Gorgier (2). Dans la première partie de cette peinture, au centre paraît Actéon, armé d’une épée, au moyen de laquelle il cherche à écarter les sept chiens qui l'attaquent. Déjà trois de ces animaux le serrent de près et font couler son sang; des quatre autres, deux accourent, deux autres dans une pose tranquille et accroupis semblent aboyer. Le chasseur est vêtu d’une chlamyde dans laquelle il enveloppe son bras gauche; Je bras droit élevé et replié au-dessus de la tête rappelle la pose de l'Apollon Lycien, particularité que M. Panofka (3) n’a pas manqué de signaler. À gauche, paraît Diane debout, appuyée sur son javelot et étendant la main droite, comme pour encourager les chiens et les exciter à se jeter sur le malheureux chasseur. La déesse est vêtue d’une tunique courte, sans manches, par-dessus laquelle on voit une nébride attachée au moyen d’une ceinture. Un cécryphale enveloppe les cheveux d’Artémis : à ses pieds, sont des endromides. A côté d'elle est son chien de chasse.

La seconde peinture, gravée sur notre pl. CII, occupe sur le vase original le revers de la première. Nous voyons ici, au centre, un personnage casqué et imberbe assis sur un rocher ; vêtu d’une simple chlamyde, il s'appuie de la main droite sur une lance. Un éphèbe nu, ayant la chla-

(1) 4p. Poll. Onomast. V, 5, 47. Laborde, Vases de Lamberg, I, p. 37, (2) Panofka, Cabinet Pourtalés, pl. XXE; vignette XI.

(3) L. cit., p. 55. Cf. supra, p. 147.

myde et la causia rejetées eu arrière et tenant deux javelots, se présente devant le personnage assis et semble lui offrir une épée renfermée dans son fourreau. Plus loin, à droite, on voit un éphèbe nu, n'ayant pour tout vêtement qu'une chlamyde négligemment rejetée en arrière; il est endormi et assis sur un socle carré, s'appuyant du bras gauche sur une stèle, le bras droit relevé et replié au-dessus de sa tête. Près de lui est un chien de chasse, ét au-dessus de sa tête est suspendu un bouclier. A la gauche de cette composition est un groupe composé d'une femme vêtue d’une tunique talaire, tenant un miroir et une scaphé, et d’un éphèbe, armé de deux javelots et d'un bouclier, la tête nue, ceinte d'une bandelette, le corps également nu, n'ayant que la chlamyde sur les épaules.

M. Panofka(1) a donné de ce second tableau une explication des plus satisfaisantes et des plus complètes. Aussi nous bornerons-nous à rappeler ici textuellement cette explication. « Cette peinture, dit le savant « archéologue, mérite de fixer notre attention, puisqu'elle nous donne « une image jusqu'à présent inconnue, mais néanmoins conforme aux « idées religieuses qui s’attachaient au personnage mythique d’Actéon. « Deux passages de Pausanias peuvent servir à expliquer la figure de « ce chasseur, qui se présente ici comme un véritable £ndymion, repo- « sant sur une pierre ou rocher. Le premier de ces passages se trouve «au 1. IX, c. 2, 3 (2). En sortant de Mégare, dit ce voyageur, il y a « à droite une source, et en avançant un peu, une roche qu'on nomme «la roche d'Actéon, sur laquelle on dit qu'il dormait lorsqu'il était « fatigué de la chasse. Quant à la source, on assure que ce fut là qu’il « vit Artémis au bain. Stésichore d'Himéra a écrit que la déesse couvrit Actéon d’une peau de cerf, et le fit tuer par ses chiens, pour empê-

(1) L. cit., p. 55e156. au adroy, Àoupéyns Âprépudoc y Th Tnyñ- (2) Toïc dE x Meydpoy iobor mnyñ Té. Ernotyopoc dE à “luepaños éypabev, ékdpou éoruv év OeE&, mal mpocGodauy GXyov mérpa* mepuéadei dépua Auraloy Tv 0edv, rapanahodor Où rhv pèv Âuralwvos, nai ënt raÿrn oxeudbouady oi Tv ëx T@y uv@v Odvaroy, tva xafebdev ouai Th réTp& Toy Âuralwya , mére Oh ph yuvoïna SepéAny }d6or. napot Onpedoy" àc dE rhv rnyav éndeiy Aéyou- S

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« cher qu'il n'épousât Sémélé. Le second passage se trouve au LkiulX, «c. 38,4(1). Quant à Actéon, dit Pausanias, les Orchoméniens disent

« que, leur pays étant tourmenté par un spectre qui se montrait sur un

« rocher, « cher

ils consultèrent l'oracle de Delphes, qui leur ordonna de chers’il y avait quelques restes d'Actéon et de leur donner la sépulture;

« il leur‘ prescrivit aussi de faire une statue en bronze de ce spectre, et

« de la lier à ce rocher avec du fer. Jai vu moi-même cette statue d’Ac-

« téon enchaînée, et ils lui sacrifient tous les ans comme à un héros.

« Le bouclier, qui, dans notre peinture, paraît suspendu au-dessus de

« la tête d’Actéon, représente, comme dans maintes occasions, le disque

« du soleil; et dans le sens que nous attachons à Actéon, il n’est pas

« étonnant qu'on n’aperçoive que la moitié de l’astre du jour. Quant au

« reste des personnages qui entrent dans cette scène et à la question de

« savoir si les deux éphèbes debout ne désigneraient pas les deux frères « d'Actéon, Charmos et Callicarpos (2), si la femme portant des fruits ne « s'expliquerait pas convenablement par Autonoé, sa mère, si le guerrier

« assis sur un rocher, au centre du tableau, ne serait pas Aristée lui-

« même, père d’Actéon, considéré comme un autre Arès (Apuaroe, en grec,

« n'étant autre chose que le superlatif d'Âpne), et, par conséquent, comme

«une forme nouvelle de Wars ou de l'Apollon Amycléen(3), nous avouons

« que de pareilles questions ne sont pas encore mûres pour la science,

«et qu'il serait imprudent d’en hasarder les preuves dans une interpré-

« tation isolée comme celle que nous avons à tâche de remplir. Nous nous

« abstenons donc des développements que nous pourrions donner à des

(1) Iepi dE Âuralovos eyôpeva y Opyopeviote, lupaivecbe rhy yv rérpay Éxov eldwdov. Qs Où Éxp@vro éy Ashçoïc, xelever cpiou ô Mecs, dyevpovræc, el ru dv AuTalwvos Aoëôy, npÜou rh yñ uekever dE nat ToÙ eidéou yalx Tong auEvOUS ElxGVE, TPS TA TÉTpX cd po d'üca Toùto' na adroc dedeuévoy ro dyaÂua etdov' ai r@ Auralou évayitouow àvà Tâv toc. Sestini (Lettere num. di contin. t. WI, p- 27ett. IV, tav. I, 27) a cru recon-

naître Actéon enchaîné sur le rocher, sur une médaille attribuée à Orchomène :

au revers est représentée Diane armée de l'arc. Cf. Mionnet, IX, suppl. p. 517, n° 82; Guigniaut, Religions de l'antiquité, pl. CLXXI, 629 d; K. O. Müller, Denkmæler der alter Kunst, WU, Taf. XVII, 187.

(2) Diodor. Sicul. IV, 82.

(3) Paus. IF, 19, 2.

« opinions que, par conséquent, nous réduisons au rôle de conjectures, « satisfait de n'avoir pas laissé tout à fait sans lumière une des pièces « qui, dans l'interprétation des vases, offre le plus de difficultés. »

Si lors de la rédaction du texte des Antiques du Cabinet de M. le comte de Pourtalès, en 1834, M. Panofka a cru devoir user de ces précautions pour proposer une explication des figures qui entrent dans la seconde peinture de notre pl. CIHT, nous n'avons pas les mêmes raisons aujourd’hui pour user d'une semblable réserve. En effet, d’après ce que nous avons dit plus haut du jeune Hyacinthe tué par Apollon, rapproché d’Actéon périssant accablé par ses chiens (1), nous ne sommes nullement surpris de voir un bouclier au-dessus de la tête d’Actéon endormi. Le bouclier remplace ici le disque qui causa la mort du jeune éromène d’Apollon. Actéon endormi rappelle, comme M. Panofka en fait l'observation, un autre chasseur, Endymion ; et ce que nous avons dit de ce héros (2), que l'on doit considérer comme un héros solaire et comme la personnification du soleil descendu dans l'hémisphère inférieur, l'identifie encore une fois avec Actéon. Que Charmus et Callicarpus soient les frères du héros solaire Actéon, ceci n’a rien d'étonnant. Le nom de Xépuoc (Xépueæ, Jote, plaisir, Xépw, grâce, charme, attrait, Xaipw, se réjouir, etc.) rappelle les Grâces ou Charites, filles d'Hélius (3), comme le nom de Kai- Axapros rappelle celui d'une des Heures, Keoré (4). L'un indique la joie que cause la renaissance de la nature après la saison de l'hiver, l’autre les fruits qui mürissent, grâce aux rayons bienfaisants du soleil. Æutonoé tenant un miroir dans lequel se réfléchit son image, se complaît dans cette contemplation, et cette action fait une allusion directe à son nom (Adrovén, quasi aÿriv vooëcæ). Maintenant qu'Aristée se confonde avec Arès et avec Apollon Amycléen, armé de pied en cap comme le dieu de la guerre, les rapprochements que nous avons faits entre Hyacinthe et Actéon rendent compte de cette transformation. Car si, d'un côté, Aristée se rapproche de Pan comme dieu rustique, de l’autre côté,

(1) Supra, p. 336. (3) Antimach. ap. Paus. IX, 35, 1. (2) Supra, p. 320. (4) Paus. L. cit.

Aristée se rapproche d’Apollon surnommé aussi Nés et Aypwoc (1). En suivant ces raisonnements, nous devons faire remarquer que les deux frères Charmus et Callicarpus s'identifient avec les Dioscures Castor et Pollux, et que la femme que nous avons désignée sous le nom d’Autonoé peut aussi recevoir celui d’Æ/élène où de Phœbé. Le lecteur instruit de ces transformations mythologiques comprendra facilement le sens que nous y attachons. Dans la religion de la Laconie, les Dioscures et leurs femmes Hilaira et Phœbé sont étroitement unis an culte de l'Apollon Hyacinthien (2).

Au-dessous des deux peintures reproduites sur notre pl. CIII, se déroule une de ces longues processions ou danses religieuses dont les vases de la Basilicate offrent de nombreux exemples. On voit ici cinq personnages allant à la rencontre de cinq autres. Du côté de Diane et d’Actéon, sont représentés une femme tenant de la main droite une couronne et de la gauche une corbeille remplie de fruits, un éphèbe ayant dans la main un bâton, une femme portant un miroir et un homme drapé qui tend la main droite en avant : une femme qui arrange son péplus ferme la danse de ce côté. A la rencontre de ces cinq personnages, on voit venir un éphèbe portant un vase, une femme ailée, sans doute la Victoire, qui tient une couronne et une corbeille; une seconde femme armée d’une lance et portant une bandelette, un éphèbe ailé, comme Éros, portant une scaphé chargée de fruits , et une femme portant une corbeille et un seau.

(1) Schol. ad Homer, Iliad. ®, 447. Cf. même que Jupiter et Apollon. Athenagor. supra, p. 160. — Pseud. Orph. Zymn. Legat. pro Christ. XII. XXXIV, 5, ed. Hermann.— Aristée est le (2) Paus. UT, 16, 1 et 18, 7. Cf. Supra, p. 241.

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