PLANCHES CXI ET CXII

Les peintures reproduites sur les planches CXI et CXIT décorent un magnifique cratère (f. T8) à figures rouges, de la collection de M. le duc de Blacas; ce vase a déjà été publié et expliqué par M. Panofka (1).

Sur une des faces de ce cratère, pl. CXI, on voit Hélius, la tête entourée du disque solaire, revêtu d’une espèce de tunique courte sans manches, d'une étoffe très-fine, attachée seulement sur l'épaule, et d’une chlamyde flottante jetée sur cette même épaule et qui vient s'enrouler autour de la jambe droite. Le dieu, monté sur un char traîné par quatre chevaux, dont deux ailés, sort du sein de la mer. Devant lui et sous les pieds de ses chevaux, on voit quatre éphèbes nus, dont deux nagent obliquement à la surface des flots ; un autre se précipite la tête en avant, et le dernier est seul encore debout sur la pointe d’un rocher battu par les vagues. En avant de cette scène, à côté d'un arbre, un éphèbe plus âgé que les autres, la chlamyde roulée autour de son bras gauche, le front ceint d’une couronne d’olivier ou de myrte, s'arrête au sommet d’une montagne; il tient la main gauche levée et ouverte, et regarde derrière lui.

Sur l’autre face du cratère, pl. CXII, nous voyons l’AÆurore ailée, vêtue d’une tunique talaire et d’un ample péplus qui enveloppe son bras gauche, le front ceint d’un diadème radié, poursuivant le chasseur Céphale, qui, vêtu d'une simple chlamyde, le front ceint d'une couronne d’olivier ou de myrte, le pétase rejeté sur les épaules, portant deux javelots dans la main gauche, fuit en se retournant vers la déesse,

() Musée Blacas, pl. XVII et XVII. Welcker, Griechische Vasengemeælde, Taf. Cf, Raoul Rochette, Hon. inéd.pl. LXXIIT; IX; Gerhard, Lichtgottheiter, Taf. I, 2.

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et s'apprête à lui lancer une pierre qu'il tient dans sa main droite. A ses pieds, le chien Zælaps court, devançant son maître et remplissant la montagne de ses aboïiements, Enfin, dans le fond du tableau, une femm? voilée, vêtue d’une tunique et d’un ample péplus, assise sur un cheval, disparaît derrière la montagne.

MM. Panofka, Gerhard et Welcker ont reconnu, dans la première scène de ce vase, le Lever du Soleil qui met en fuite les étoiles en paraissant sur l'horizon, comme dans le fameux vers d'Horace :

Dum rediens fugat astra Phœbus (1).

Ils ont, par conséquent, désigné les éphèbes qui se précipitent dans les flots comme les étoiles de la nuit qui se baignent dans l'Océan, selon la belle expression d'Homère (2). Une composition semblable décorait le trône de Jupiter, à Olympie (3).

Sur la seconde face, M. Panofka a aussi parfaitement reconnu la poursuite de Céphale par l' Aurore, sujet assez fréquemment reproduit sur les vases peints. Le même savant a appelé du nom de Séléné, déesse qui figurait également dans la scène du Lever du Soleil sur le trône de Jupiter Olympien, la femme voilée comme il convient à une déesse de la nuit, portée sur un cheval (4) et qui disparaît derrière la montagne à l'approche du soleil.

Quant à l'éphèbe, debout sur la montagne, M. Panofka, suivi en cela par M. Welcker, voit dans ce jeune homme Pan Lycéus ou Phosphoros placé entre le Soleil et la Lune, à cause de ses rapports avec ces deux astres, en tant qu'Hespérus est le précurseur de la nuit

(OL 20e le trône de Jupiter , à Olympie, la même (2) Ap, Strab. I, p. 2 déesse figurait montée sur un cheval. (3) Paus. V, 11, 3. Paus. V, 11, 3. Cf. Æypérippe, la même

(4) C’est, également montée sur un che- qu’Astérodia ou Séléné, épouse d'Endyval, que Séléné paraît sur quelques autres mion et mère de cinquante filles qui ne vases peints. Voy. Gerhard, Lichtgotthei- sont autres que les cinquante semaines de ten, Taf. II. Cf. Mon. inéd. de l'Inst. l'année. Paus. V, 1, 2. arch., t. I, pl. XXXI et XXXIL. Sur

et Phosphoros celui du jour et de la lumière. Mais aucun attribut ne caractérise ce jeune homme comme un Pan. Si on ne s'arrête pas, comme nous en serions tentés au nom de Céphale, peut-être celui de Phaon, le même que Phaéthon, serait-il préférable. Phaéthon, d’après un mythe attique, était le fils de Céphale et d'Héméra (1). D'ailleurs la ressemblance de costume avec le Céphale poursuivi par l’Aurore semble indiquer que c’est un personnage analogue. Un mythe, rapporté par Strabon (2), montrait Céphale se précipitant du haut du rocher de Leucade, au lieu d’être enlevé par l’Aurore ou par Héméra, comme dans les récits ordinaires. Nous avons déjà montré plus haut (3) le sens astro-

nomique attaché au rocher de Leucade, et à tous ces récits de héros et

d'héroïnes qui se jettent dans les flots, comme le font chaque jour le

soleil et la lune. Céphale est un véritable héros solaire, un Apollon Leu-

cadius, quand il se précipite du haut du rocher de Leucade (4); comme héros chasseur , il est Exnéddos, Endepyos, de mème qu'Apollon, et l'on ne peut nier ses rapports avec Diane, dont il reçoit un trait qui ne manque

jamais son but. En même temps, il se rapproche de tous les jeunes chasseurs tels qu'Adonis et Phaon, qui ne sont que des formes du dieu

lumineux (5). Ses liens avec Pan ne sont pas moins étroits; or,

le nom

de H& rappelle celui de uw, en tant que Lycéus où Phosphoros. M. Welcker a publié (6) un vase très-curieux qui représente le buste d'une femme vêtue d’une tunique brodée, entouré du disque rayonnant

(1) Paus., I, 3, 1; Hesiod., Theogon.,

(3) Supra, p. 54.

(4) Cf. Leucatès poursuivi par Apollon et se jetant dans la mer. Serv. ad. Virg. Æn.