III

(5) Il est l’époux de l’Aurore ou d’Héméra (Paus., I, 3, 1; III, 18, 7), qu'on désigne tantôt comme la fille (Pind., Olymp. II, 35), tantôt comme la femme d'Hélius ; l'épithète de pododdxruhog qu'Ho-

Æs MS

mère donne souvent à l’Aurore, rappelle le nom de la nymphe Rhodé ou Rhodos, la même que AÆalia, forme féminine d'Aélius, que les Rhodiens adoraient comme la femme du dieu du jour. Cf. de Witte, Nouv. Annales de l'Inst, arch...

t. I, p. 98 et suiv.

(6) Griechische Fasengemælde, Taf. XI; cf. Mon. inéd. de l'Inst, arch, t. II, pl. LV; Annales de l'Inst. arch., t. XIV, P- 210 et suiv.

du soleil, apparaissant tout à coup au milieu d'une troupe de jeunes Satyres qui s’enfuient de tous côtés avec épouvante. Il nous est impossible de reconnaître avec le savant professeur de Bonn le lever du Soleil dans cette scène tirée d’un drame satyrique, comme le démontre tout son aspect ; en effet, la tête toute féminine qu'entoure le disque solaire ne saurait être celle d'Hélius. Pour nous, donnant à cette forme féminine du soleil le nom d'Æéméra (1), nous reconnaissons dans la peinture publiée par M. Welcker un sujet analogue à celui du cratère de M. le duc de Blacas, traité seulement d’une manière différente. Hélius est remplacé par Héméra, apparaissant aux Satyres qui fuient de tous côtés, pour saisir au milieu d'eux Céphale qu'elle aime et qui, s'enfuyant à son approche, va se précipiter du rocher de Leucade. 11 y a peut-être de la témérité à signaler la présence de Céphale parmi les Satyrisques qui s’enfuient : Céphale a sans doute des rapports avec Pan, mais, dans les habitudes de l'art, on le représente toujours comme un héros chasseur. En revanche, les Satyres du second vase expliquent les enfants sans attributs du premier : ceux-ci doivent rentrer dans la pétulante famille des suivants de Bacchus. Le nom des astres (àorépee) rappelle celui des Satyres (Zéro); ces derniers en tant que Panisques (Haviaua) nous font aussi souvenir de la racine gaivew qui exprime les idées d'éclat et de lumière ; d’ailleurs Pan est au nombre des astres, en tant que Phosphoros ou l'étoile du matin, et Hespérus ou l'étoile du soir.

Les peintures du cratère du Musée Blacas, aussi bien que celles du vase publié par M. Welcker, se rattachent, ce nous semble, à une seule et même comédie relative à l'histoire de Céphale.

On ne doit pas s'étonner de nous voir expliquer par la même pièce de théâtre le sujet plein de noblesse et de gravité du cratère du Musée Blacas, et la composition du vase publié par M. Welcker, composition qui porte l'empreinte manifeste du drame satyrique. Ottfried Müller (2) a déjà parfaitement prouvé que les Comastes d'Épicharme avaient fourni

(1) On verra plus loin sur la pl: CXIV, (2) Dorier, M, S., 354. Hélius et Héméra réunis dans un char.

à la fois les sujets sérieux et sans aucune intention comique du retour de Vulcain dans l'Olympe, et la composition burlesque du combat d’Arès et d'Héphestus pour la délivrance d'Héra, leur mère, démontrant ainsi par un exemple indubitable que les artistes grecs avaient quelquefois traité avec noblesse et gravité les sujets de la comédie religieuse (1). Quant à la pièce relative au mythe de Céphale de laquelle ont été tirées les scènes que nous avons rapprochées, parmi les titres parvenus jusqu’à nous, deux peuvent convenir, c'est le Céphale de Philetère (2) dont on ne possède pas de fragments, et la Procris d'Eubule dont on n’a plus que quelques vers relatifs aux soins à donner au chien Lælaps (3).

La suite de l’histoire de Céphale nous semble retracée sur le revers du vase publié par M. Welcker. En effet, Céphale,comme Adonis et tous les jeunes héros chasseurs qui sont dans un rapport étroit avec le dieu lumineux, a deux femmes en opposition l’une avec l’autre, son épouse céleste et son épouse infernale; c'est ainsi qu’Adonis est pendant sa vie, c'est-à-dire dans le jour, époux d’Aphrodite, et après sa mort, c'est-àdire pendant la nuit, l'époux de Proserpine. Pour Céphale, l'épouse céleste, l'épouse de jour est l’Aurore ou Héméra; l'épouse infernale, c'est-à-dire l'épouse de nuit, est Procris, dont le nom indique l’antagonisme (rporpive, porpoiw), et qu'il finit par combattre et par tuer avant de s'élever à la lumière; Procris, véritable Hécate-Lune, déesse nocturne et infernale, qui, dans le curieux récit d'Antoninus Liberalis (4), joue le rôle de conseillère de Minos et de Pasiphaé, personnages dont le caractère est si nettement dessiné et avec qui elle se trouve dans le rapport le plus étroit; qui, dans le même récit, se révèle à nous comme androgyne, de même que Séléné (5), que Proserpine et que toutes les autres divinités infernales. Seulement Céphale diffère d’Adonis en ce que, au lieu d’être, comme ce dernier, principalement l'époux de la déesse céleste, il est

(1) Voyez supra, p. 265. (4) Metam. XLI

(2) Suid., ». Doérapos; Meineke, Frag- (5) Adkouérn nai Aeuropéun , OA te wo menta Comicorum græcorum, t. I, p.350, dponv. Orph. {{ymn. IX, 4. Cf. Lenor-

(8) Æp. Athen. XII, p. 553, B; Mei- mant, Ænn. de l'Inst. archi, +. NA, neke, L eit., t. ILE, p. 247. p- 261.

avant tout l'époux de la déesse infernale; il est roi des Taphiens (1), c'està-dire habitant de l'hémisphère inférieur, où il réside avec son épouse Procris; mais il lui devient infidèle pour l’Aurore, et tue Procris à la lueur incertaine de l’aube du jour. Céphale, comme Endymion qu'il remplace dans la religion de l’Attique, est un chasseur qui passe la nuit à courir les bois avec la déesse des ténèbres et des régions souterraines ; mais, quand le jour paraît, il l’'abandonne et fuit devant la déesse céleste et lumineuse qui le poursuit; dans sa fuite il traverse rapidement toute la voûte du ciel et va se précipiter à l'occident du haut du rocher de Leucade. C’est ainsi qu'en même temps il est Phosphoros, car il précède le lever du soleil, et il se confond dans sa course avec le soleil lui-même. Ces observations sur l'histoire de Céphale feront bien mieux comprendre l’ensemble des compositions du cratère de M. le duc de Blacas, où nous voyons, sur une des faces Céphale poursuivi par l'Aurore au moment où la Lune, son épouse nocturne qui se confond ici avec Procris, disparaît derrière la montagne; et sur l'autre face, le même héros ou son équivalent parvenu à la fin de sa course dans le ciel, se précipitant du rocher de Leucade devant le soleil qui sort des eaux (2).

@) Strab. X, p. 456; Plaut. Æmphi- Procris que tue Céphale, mais qu’elle est tryo, act. IV, se. IV, 50.

remplacée par le renard de Teumessa, (2) Le revers du vase reproduit par animal choisi pour figurer à la place du

M. Welcker ne semble pas se rattacher personnage infernal de Procris, parce que,

d'une manière bien claire à l’histoire de Céphale et de Procris. On y voit, en effet, un sphinx ailé accroupi, la tête entourée d’un disque rayonnant; devant lui un jeune héros en costume de chasseur s'apprête à lui lancer une pierre qu'il tient de la main droite. Derrière le sphinx est un autre éphèbe qui semble contempler le combat du héros contre le-sphinx. Cependant le rapport -entre cette scène et le mythe de Céphale et Procris, deviendra évident, si l’on se souvient que, dans le récit déAntoninus Liberalis (loc. cit), ce n’est pas

de même que tous les animaux consacrés aux divinités infernales, le renard habite le sein de la terre. Or, ce renard femelle, qui se tenait aux environs de Thèbes et dé vorait les passants, se confond avec le sphinx. Le caractère solaire de cet animal est bien clairement indiqué par ce que rapporte le mythographe qui nous

fournit ces détails, qu’on lui fournissait un jeune homme à dévorer tous les trente jours, et explique parfaitement le disque solaire qui, sur ce vase, entoure la tête du sphinx. D'ailleurs, le sphinx rempla-