PLANCHE HI

La pl. IT montre une peinture inédite qui fait l'ornement d'une am- Phore tyrrhénienne (f. 67 ), à figures noires, du Musée du Louvre (5). On y voit une femme vêtue d'une tunique talaire que recouvre un péplus; cette femme, qui détourne la tête à gauche, tient entre ses bras deux enfants. De chaque côté de ce groupe s'élève une colonne dorique

surmontée d’une chouette.

Deux explications peuvent être proposées pour ce sujet : Latone portant Apollon et Diane enfants, ou bien la AVuit tenant Hyÿpnos et

() C’est Apollon qui envoie la peste, et non le vainqueur de Python qu'il faut reconnaitre dans la statue de l’Apollon du Belvédère ; opinion déjà émise par Visconti, Mus. Pio Clem. Y, tav. XIV. Apollon décochant une flèche et porté dans un char que conduit Diane, se trouve sur la frise du temple de Bassæ, dédié à Apollon Épicurius, et bâti en souvenir de la cessation de la peste dans le Péloponnèse. Lenormant, Bas-Reliefs du Parthénon et de Phigalie, pl. XIII, n° 1. Le même type décore des médaillons de Sélinunte. Mion-

net, J, p. 286, n° 673-677, pl. XXXIV, n° 118.

(2) Strab. IX, p. 419; Schol. ad Euripid. Phæœn. 232. Cf. Schwenck, Etym.

myth. Andeutungen, S. 905; Welcker, Kretische Colonie in Theben, S. 80.

(3) Hesych. v. Iibur.

(4 Mionnet, I, p. 191, n° 872. Cf.

aussi les médailles de Marcianopolis de la Mesie inférieure (Mionnet, II, Suppl., p. 100, n° 271), et celles de Thessalonique. Mionnet, II, Suppl.,p. 155etsuiv.

(5) Cat. étrusque, n° 65.

Thanatos, telle qu’on la voyait sur le coffre de Gypsélus (1). L'un de nous (2) a déjà fait remarquer une circonstance qui peut servir à décider la question, c’est que l’un des enfants a les jambes découvertes, et ceci sert à caractériser un enfant mâle, par conséquent le jeune Æpollon ; tandis que Diane est vêtue d'une tunique descendant jusqu'en bas, de manière à couvrir même les pieds. Hypnos et Thanatos devraient être deux enfants mâles, tels qu'on les voit sur un manche de miroir étrusque publié par le comte de Caylus (3), où la Nuit est représentée sous la forme d'une Sirène (4).

Quelques monuments montrent des déesses tenant deux enfants dans leurs bras. C'était ainsi qu'à Préneste on avait représenté la Fortune allaitant Jupiter et Junon (5). Une terre cuite d’un travail assez grossier, semble reproduire l’image de la Fortune de Préneste (6), sans compter des figurines gauloises qui représentent une déesse d’une formetanalogue ayant deux enfants pendus à son sein. C’est de la même manière que Rhéa Sylvia est figurée sur l'autel Casali, aujourd’hui placé au Vatican dans la galerie du Belvédère (7). Certaines peintures de vases montrent, à côté de Bacchus , une femme debout tenant deux enfants; ce groupe a été expliqué tantôt par la Nuit (8), tantôt par Aura, femme de Bacchus et mère de deux jumeaux (9), dans les traditions religieuses de Cyzique (10). M. Gerhard (11), après avoir nommé Aura, semble pourtant pencher pour voir dans ces sortes de peintures, aussi bien que dans celle que nous publions pl. Il, Minerve elle-même, tenant sur ses bras Apollon

(HlPanseY 181 (8) Gerhard, Rapp. vole. n. 203; Au- (2) De Witte, Cat. étr., n° 65 , note 2. sertesene Vasenbilder, X, $. 182.

(3), Rec. d'Antiq., I, pl. XLL, 5.

(4) Cf. sur le caractère infernal des Sirènes et sur l'explication que nous suivons ici, E. de Laglandière, Ænn. de l'Inst.

arch., X, p. 287, uote 14.

(5) Cic, de Divin, Il, 41, 85.

(6) Gerhard, Ant. Bildwerke, Taf.

Voyez Fr. Wieseler, die Ara Casali,

(9) Micali, Sforia degli ant. pop. ital.

tom. IT, p. 144. Cf- Cat. Durand, ro Saut 1 Br 4

(10) Etym. M. ». Afdupoy. Nonnus, dans le XLVITI: livre de ses Dionysiaques, décrit fort au long les aventures d’Aura.

Cf. Panofka, Ann. de l’Inst. arch., V, p- 277.

(11) Æuserlesene Fasenbilder, X, S. 182,

Patroüs et Érechthée ou Érichthonius. Pour justifier sa préférence, le savant archéologue s'appuie, d’une part, sur le peu de célébrité du mythe d’Aura; auquel il est plus naturel de préférer les légendes athéniennes ; d'autre part, sur ce que les chairs de l'enfant, dans lequel nous croyons reconnaître Diane, sont colorées en noir, comme celles de tous les personnages mâles! Voilà à peu près tous les monuments qui offrent l'image d’une mère portant deux jumeaux, sans parler des médailles qui représentent Latone (1). Nous verrons plus bas que l'explication proposée par M. Gerhard n'est pas aussi éloignée de la nôtre qu’on pourraitle supposer.

Quant aux étymologies du nom de Latone, selon Platon (2)cenom vient de la douceur de la déesse; selon d’autres, de Adévo ou la@, étre caché, parce que Latone s’étaitcachée pour échapper aux poursuites de Junon (3). Mais la Nuit et Latone s'assimilent complétement (4). La Nuit est la mère des dieux et des hommes, selon Homère (5). Gæa est surnommée xovporpépos à Athènes (6), et: cette épithète est donnée à plusieurs autres déesses nourrices, notamment à Déméter (7) et à Latone (8). Hésiode(9) à son tour donne l’épithète de xvavérerAoc à Latone. Or le mot xvee signifie notr, bleu foncé, glauque (10). Un vase peint que nous publions pl. L représente Apollon qui monte sur son char pour commencer sa course céleste; plusieurs divinités l’accompagnent, et devant les chevaux se

(1) Voir supra, p. 7.

(2) Cratyl. p. 50, ed: Bekker.

(3) Eustath. ad Homer. {liad. À, p.22et ad Iliad. E, p.989. Cf. K. O. Müller, Dorier, 1, $. 310; Schwenck, £tym.myth. Andeutungen , S.192; Gerhard, Vasenbilder, 1,5. 95. Astéria, sœur de Latone, transformée en rocher et cachée sous les flots, est la même qu'Ortygie,et cette dernière,nommée la nourrice des deux jumeaux, n’est qu'une forme de Latone. Hygin. Fab. 53 et 140.

(4) Eustath. ad Homer. {liad. À, p.22; ad Iliad. Æ, p.989, et ad Iliad. Y, p. 1194; Schol. ad Hesiod. T'heogon. 406. Cf. Plutarch. ap. Euseb. Præp. Evang. WI, 1.

(5) Iliad. &, 259.

(6) Paus. I, 22,3; Aristophan. 7'hesm.

(7) Pseud. Orph. //ymn. XL, 2, ed.

Hermann.

(8) Theocrit. /dyll. XVIII, 50. Ce surnom appartient également à Artémis (Pseud. Orph. Æymn. XXXVI, 8, ed.

Hermann); à Brimo (Apoll. Rhod. #rg0n.

IT, 861); à Iréné (Euripid. Bacch. 420).

(9) Theogon. 406.

(10) Etym. M. Gud, v. Thauxds, Jeuuoc, KUaVOG

tient Latone désignée par son nom, écrit au génitif, LETOVS: Latone dans cette peinture est la Nuit; ses pieds tournés en arrière indiquent sa marche rétrograde à l'approche du dieu du jour. On pourra remarquer que dans la peinture de notre pl. IT, les regards de Latone sont tournés à gauche, tandis que ses pieds sont dirigés dans le sens opposé, absolument comme sur le vase de la pl. L, où les regards se portent vers le côté opposé à celui des pieds. Mais cette première assimilation de Latone à la

Chez les Athéniens, Apollon Patroüs passait pour être le fils d’Athéné

Nuit nous ramène à Minerve, la déesse aux yeux glauques, ylavr@mis (

et d'Héphestus (2), et dans certaines traditions la mère de la troisième Diane s'appelle Glaucé (3).

Par ce qui précède, on explique déjà la présence des deux chouettes sur les colonnes. Glaucé remplace Latone; de plus Glaucé n’est qu'une épithète de Minerve. D'ailleurs, les deux colonnes doriques rappellent tout à fait celles qui accompagnent l’image de Pallas combattant sur les amphores panathénaïques (4). Il est très-rare de voir la chouette près d’autres divinités qu'Athéné. Cependant nous connaissons quelques monuments où l'oiseau de nuit est en rapport avec les divinités des ténèbres: Un miroir étrusque conservé au Collége Romain (5) montre Phosphorus à cheval, conduisant un second cheval par la bride. Le jeune dieu, qui annonce le lever du Soleil, est armé d’un fouet et se retourne vers un masque qui représente le vent, probablement Eurus ou Borée (6). Devant les chevaux on voit le chien Lélaps et un dieu marin à queue de poisson, qui ne saurait être que Glaucus (7). Une petite Victoire, vêtue

(1) Homer. Jliad. 6 , 273, 420; Lucian. (5) Mus. Kirker., tab. XIL; Gerhard, Dialog. Deorum, VII. Cf. K. O. Müller, Ætruskische Spiegel, Taf. LXXII.

Prolegomena zur Mythologie, S. 263. (6) Cf. Welcker, Nouvelles Annales de (2) Cic. de Nat. Deorum,W1,22et93; l'Inst. arch., , p. 369.

Harpocrat. v. Amodoy Ilarogoc. Cf. Pa- (7) Le dieu qui annonce le lever du so-

nofka, Cabinet Pourtalès, p. 49-50. leil. Hesych. vw. lhavxéc, heuxe. Cf. la (3) Cic. 2. cit. IT, 23. Nouvelle Galerie myth., p. 25.

(4 Voyez Gerhard, Vasenbilder der Kônigl. Museums zu Berlin, Taf. B. Cf.

notre premier volume, p. 175.

ET a ee -

d’une tunique talaire et portée sur ses ailes, descend du ciel vers les chevaux. Enfin derrière Phosphorus paraît la chouette (1) qui, sur un autre miroir du Cabinet des Médailles à Paris, est remplacée par le casque ailé d'Hadès, placé sous les chevaux qui traînent le char de l’Aurore (2). Surles tridrachmes de Leucade (3), on voit Diane-Lune, le croissant sur la tête et tenant un acrostolium; une chouette, les ailes éployées, se pose sur le bras de Diane ; près de la déesse est la biche; derrière elle, une colombe placée sur une colonne (4). Enfin, sur les deniers de la famille Ælia, est figurée Artémis Phosphoros dans un char traîné par deux biches; au-dessous paraît une chouette couchée. Ces monuments nous prouvent que la chouette est quelquefois l'emblème de la Lune et par conséquent de la Nuit; et comme Minerve se présente souvent avec le caractère de déesse Lune (5), on comprend facilement que la chouette ait servi de symbole à ces deux divinités. On peut comparer du reste le type de la médaille de Leucade avec celui des monnaies d’Ilium (6), sur lesquelles on voit l’Athéné Iliade portant un flambeau, comme Diane Phosphoros.

Le côté principal de l’amphore tyrrhénienne que nous publions ici représente Veptune et le géant Polybotès, ou Éphialtès Gi

(1) La chouette, yat£, rapprochée ici du dieu marin Glaucus, rappelle le surnom de Phavx@mis et le nom de l'xuxcmo appliqué au Parthénon. Etym.M. subverbo; Strab. VII, p. 299. Cf. K. O. Müller, Prolegomena zur Mythologie, S. 263.

(2) Raoul Rochette, Mon. inéd., pl.

LXXIT, A, 1; Gerhard, Ætruskische Spiegel, Taf. LXXIII.

(3) Mionnet, IT, p. 83, n° 31; Pellerin, Peuples et Villes , tom. I, pl. XIII, 12.

(4) D’autres médailles de bronze de Leucade montrent la chouette seule , au revers de la tête de Minerve. Mionnet, I, p.84,

n° 41. Cet oiseau fait allusion au nom de la ville, Aeuxde, et au caractère lumineux de la déesse. Cf. notre premier volume, p. 203.

Sur les médailles des Bruttii on voit Mars combattant et à ses pieds une chouette.

Mionnet, I, p. 181, n° 775 et suiv.

(5) Duc de Luynes, Études num. sur le culte d'Hécate, p. 55 et suiv. Cf. notre premier volume, p. 262.

(6) Mionnet, V, Suppl., p. 556, n° 386 et suiv.

(7) Cat. étrusque, n° 65. Cf. la pl. V, de notre premier volume.

ex

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