PLANCHE XVI

L'amphore panathénaique (f. 68) à figures rouges, dont les peintures inédites sont représentées sur notre pl. XVI, a fait partie du Musée du prince de Canino pour passer ensuite entre les mains de M. Rollin. Les deux personnages que nous avons rapprochés sur notre planche, occupent les deux faces du vase, comme il arrive très-souvent, surtout sur les amphores de Nola, où ordinairement il faut réunir les peintures tracées sur les deux côtés pour avoir un tableau complet.

D’après les observations précédentes, on reconnaîtra ici facilement

(4) Paus. X, 32, 5.

(2) Paus., L. cit.; Macrob., Saturn. 1, 18. 1tem Bœoti Parnasum montem Apollini sacratum esse memorantes, simul tamen in eodem et oraculum Delphicum et speluncas Bacchicas uni deo consecratas colunt. Unde et Apollini et Libero Patri in

codem monte res divina celebratur. Dans les fêtes d'Hyacinthe, les Lacédémoniens se couronnaient de lierre. Macrob., L, cit.

Cf. Gerhard, Ann. de l'Inst. arch., V, p- 188; Lobeck, Aglaopham., pa et 80.

(3) Paus., I, 2, 4 et 31,3.

Apollon debout, les yeux levés au ciel et chantant le Pæan. Le dieu s'accompagne de la cithare; il est barbu, couronné de laurier, et vêtu d’une tunique talaire à plis fins, et d’un hémidiploïdion. La majesté empreinte dans les traits du dieu, et sa barbe touffue, permettraient peut-être de trouver quelques rapports entre ce personnage et la statue de Pindare placée devant le Portique Royal à Athènes (1). Il est vrai que le poëte était représenté assis ; il tenait la lyre et avait un livre sur ses genoux. Mais le rapprochement que nous établissons ici entre Apollon et le grand poëte lyrique n’étonnera personne. Les poètes étaient souvent représentés avec le costume et les attributs d'Apollon; nous nous contenterons de citer pour exemple le célèbre vase du Musée impérial de Vienne qui représente Alcée et Sapho (2), et une coupe, autrefois de la collection Durand (3), et conservée aujourd’hui au Musée Britannique, sur laquelle on voit Anacréon avec son nom inscrit à côté de lui, ANAKPEON. Quoi qu'il en soit de ces observations, on ne peut méconnaître l'inspiration qui éclate dans les traits du personnage, que cette inspiration se rapporte à la poésie ou bien au don de la divination. Quant au personnage couronné de laurier, placé en regard du dieu de Delphes, et qui est vêtu d’un simple manteau, laissant nue la partie supérieure du corps, il est assez difficile de lui donner un nom. Remarquons d’abord que son costume, sa barbe, son bâton en forme de béquille, le rangent dans la catégorie des pédotribes ou pédonomes, des gymnasiarques et des brabeutes. Son geste mérite aussi d’être remarqué ; le bras droit tendu en avant, le pouce et les deux premiers doigts de la main allongés, tandis que les deux autres sont repliés, tout cela doit certainement avoir une signification. C’est peut-être l'indication du mode musical. Dans ce FaS"

@) Æschin. Epist. IV, t. IL, Orai. gr. (3) Cat. Durand, n° 498. Cf. Raoul p. 669, ed. Reiske. Rochette, Peintures ant. inédites, p: 442.

(2) Millingen, Ance. uned, mon., pl. Voyez ausi le vase que vient de publier XXXII ; Steinbüchel, £ir aligriechisches M. Samuël Birch sous le titre de : Observa- Fasengemæhlde; Dubois Maisonneuve, tions on the figures of Anacreon and his Introduct. à l'étude des vases, plan- dog, dans l'Archæologia, 1. XXXI, p.257 che LXXXI. et suiv.

le personnage que nous voyons ici exercerait près d'Apollon les fonctions d'instructeur, de maître de musique; il montrerait au dieu le mode (vépos) propre aux chants ou hymnes qu'il adresse aux dieux. Les récits mythologiques qui sont parvenus jusqu'à nous ne nous disent pas qu’Apollon ait eu un maître dans l’art du chant et de la musique. Nous savons bien qu'Hermès avait inventé la lyre et en avait fait don à Apollon (1); mais ici rien n'indique que le personnage placé près d’Apollon soit Hermès. Linus personnifie souvent le chant (2), et peut-être ce nom conviendrait-il à notre brabeute. Il est vrai pourtant de dire que dans les traditions mythologiques Linus ne paraît en rapport avec le dieu de la musique que comme son élève ou bien pour lui disputer la prééminence dans l’art de chanter (3). Linus est le maître d'Hercule (4). On pourrait également penser à Olympus, le pédagogue de Jupiter (5), et comme Apollon et Jupiter se confondent souvent (6), on aurait ici l'avantage de retrouver les rapports de l’instructeur et de l'élève. Mais il faut remarquer aussi que les scènes de la nature de celle que nous examinons sont, par le vague qui y règne, susceptibles de plus d'une interprétation. Rien n’empêcherait donc de reconnaître Orphée dans le chantre; car Orphée aussi se confond dans plus d’une circonstance avec Apollon.

Si le chant d’Apollon se rapporte à la victoire qu'il vient de remporter sur le serpent Python, le personnage drapé pourrait être Carmanor, où Chrysothémis, où Crotopus (T); nous avons vu plus haut (8) que l’un de ces héros est indiqué dans les traditions religieuses comme ayant présidé aux lustrations du dieu, après qu’il se fut souillé par le meurtre du dragon.

(1) Apollod. IF, 10; 2. (6) Cf. la Nouvelle Galerie myth., p. 25 (2) Paus. IX, 29, 3; Eustath ad Ho- et 49.

mer. Jliad. X, p. 1163. (7) Lactance (ad Stat., Theb. TI, 570), (3) Paus. /. cit. nomme Crotopus, comme ayant présidé à (4) Paus. L. cit. l’expiation d’Apollon.

(8) Diodor. Sicul. IT, 73. Cf. notre pre- (S) Supra, p. 16.

mier volume, p. 25.

Nous avons! déjà comparé le personnage ‘barbu et citharède de notre pl. XVI avec Pindare (1). Une circonstance mémorable de la vie de Pindare, lie étroitement ce poëte à l’Attique. La seconde année de la 75° olympiade, au retour des jeux néméens, il vint à Athènes, alors dans tout l'éclat de ses victoires sur les Perses, et y écrivit des dithyrambes pour les fêtes de Bacchus. Les Thébains, ses compatriotes, le condamnèrent à l'amende, mais les Athéniens le vengèrent de cette persécution et le comblèrent d’honneurs et de récompenses (2). Les sujets attiques dominent tellement dans les peintures de Vulci, que ce n’est peut-être pas une grande hardiesse que de soupconner, sur un vase de cette fabrique, l’existence d'un sujet tel que Pindare chantant pour le peuple d'Athènes. Dans cette hypothèse, le chorodidascale qui semble marquer la mesure au poëte, serait le Demos d'Athènes ou le peuple lui-même personnifié (3).

Sur une œnochoé à figures noires du Musée Grégorien (4) on voit Apollon barbu accompagné de Diane et suivi d’une biche: il s'avance la lyre à la main vers Bacchus assis, qui tient une fleur et un sceptre; derrière Bacchus est un éphèbe couronné de lierre, Cissus ou un autre personnage du thiase bachique; ce dernier est accompagné d’un chien. Enfin, nous pouvons encore citer nn autre vase à figures noires de la collection Sant’ Angelo, à Naples. On y voit Artémis représentée avec quatre aîles, Apollon barbu près duquel on remarque le trépied; puis se présentent Minerve sans casque,

(1) Supra, p. 39.

(2) Himer. Orat. XI, 4; Æschin., Epist. IV, tom. IT, Orat. gr, p. 669, ed. Reïske, et les autres passages cités par M. Boeckh dans ses commentaires sur Pindare, tom. 1,2, p. 575 sqq. Pindare avait alors 43 ans, âge qui convient à notre personnage.

(3) Cf. sur les personnifications du

me dE

Demos, notre premier volume, p. 198 et suiv. On sait que souvent le Demos est représenté sous la forme d’un personnage barbu enveloppé dans son manteau et appuyé sur un bâton. Du reste, les artistes anciens figuraient la personnification du peuple sous plusieurs formes.

(4) IT, tab. I, 2.

Hercule et Mercure. Au revers est peint le combat d'Achille et de Memnon, en présence de Thétis et de l’Aurore.