PLANCHE XVII

La scène reproduite sur notre pl. XVII est prise d'une amphore de Nola (f. 66) à figures rouges, qui fait partie de la collection de M. le duc de Luynes. Le savant possesseur de ce vase en donne la description suivante : « Apollon, vêtu d'une robe courte et d’une chlamyde, le ear- «quois sur l'épaule, les cheveux flottants et ceints de laurier, s’avance « tenant l'arc d’une main, une flèche de l’autre, contre un éphèbe peint

«au revers, enveloppé dans son manteau et appuyé sur un bâton. Ce vase « dut être déposé dans le tombeau d’un jeune homme mort d'une maladie «pestilentielle, comme celles que répandaient les flèches lancées par «Apollon dans sa colère, KALOS KALLIKLES (1). »

M. le duc de Luynes n'a pas rattaché le sujet de cette amphore à un fait mythologique. Parmi les éphèbes qui sont mis en rapport avec Apollon, on cite Hyacinthe, Daphnis, Cyparissus, Admète, Branchus, Hyménée, Linus, Cinyras. Hyacinthe, aimé d'Apollon, de Thamyris, de Borée ou de Zéphyre, est tué par Apollon d’un coup de disque que le dieu en jouant avait lancé contre l'éphèbe (2): Daphnis, aveuglé par une nymphe nommée Nomia (3), ou Lyca (4), parce qu'il lui avait été infidèle, est aussi un éromène d’Apollon (5). Il tombe du haut d'un rocher et périt ainsi misérablement (6). ILexiste encore une foule d'autres traditions sur Daphnis, mais aueunemne peut se rapporter au sujet de la peinture que nous examinons, Cyparissus est aimé d’Apollon, de Sylvain et de Zéphyre. ILest changé en cyprès, par suite du chagrin qu'il éprouve de la mort d’un cerf (7). Quant à Admète, on prétendait qu'Apollon avait quitté le eiel.et s'était mis à garder les troupeaux du roi de Phères, uniquement par suite de l'amour qu'il lui portait (8). Branchus est le fondateur de l'oracle des Branchides, dans le voisinage de Milet; il est l'éromène d’Apollon, ou même le fils dece dieu (9). Hyménée est aimé comme Hyacinthe par Apollon et par Thamyris, et aussi par Hespé-

(1) Fases étrusques, italiotes, siciliens et grecs, pl. XXIV, p. 12: Plusieurs médailles montrent le type d’Apollon qui tire une flèche de son carquois. Raoul Rochette, Mémoires denumism. et d'añtiquité, p.135.

Cf. une médaille d’Hadrianopolis. Adrien de Longpérier, Cat. Magnoncour, n°207.

(2) Apollod.T, 3, 3; IL, 10, 3; Serv.

ad Virg., Eclog TI, 63 ; Philostrat. Sen., Icon., 4, 24; Philostrat: Jun. Zcon., 14; Lucian. Dial. Deorum, XIV ; Ovid. Metam. X, 162 sa.

(3) Serv. ad Virg. Ecleg. VIT, 68.

(4) Philargyr. ad Virg. Eclog.V, 20.

(5) Serv. ad Virg. Eclog. X, 26.

(6) Schol. ad Theocrit. Zdyll. VIT, 93.

(7) Serv. ad Virg. Æn. IT, 64 et 680; ad Eclog. X, 26 ; ad Georg. I, 20; Ovid., Metam. X, 121 sqq. Voyez sur Cyparissus un savant travail de M. Avellino : Zl mito di Ciparisso. Nap. 1841, in-4°.

(8) Callimach. //ymn. in Apoll. 49.

(9) Varr. ap. Lactant, ad Stat. Theb.

VIII, 198; cf. ad HIT, 479.

rus (1). Quant à Linus, dont nous avons déjà parlé plus haut (2), il est l'élève et l’éromène d’Apollon, et il est tué par ce dieu, qui le fait périr probablement à coups de flèches (3). Cinyras enfin est le fils d'Apollon, le prêtre d'Aphrodite et l’éromène: du:dieu (4). Il ose défier Apollon comme musicien et est tué par lui (5).

Dans tous ces mythes, il n’est pas question des flèches meurtrières d'Apollon, si ce n’est peut-être dans la tradition relative à Linus, et dans la dispute avec Cinyras. Nous voyons ici le dien, armé de l'arc, s'avancer d'un air menaçant, tout en faisant de la main gauche un geste significatif qu'on peut rapprocher de celui du Posidon de la frise du Parthénon (6).

Aurions-nous plus de raisons de donner le nom d'Ischys ou celui de Phlégyas à l'éphèbe menacé par Apollon? Ischys, l'amant de Coronis, est percé par les flèches d’Apollon (7), qui le punit ainsi de sa tentative audacieuse. Quant à Phlégyas, le père de Coronis (8), il semble que ce nom ne puisse guère convenir à l’éphèbe misen relation avec Apollon. On pourrait également penser à un des fils de Niobé; mais la difficulté est de choisir un nom parmi les enfants de la femme d'Amphion. Enfin Ptolémée Héphestion (9) dit qu'Adonis fut tué par Apollon; mais dans cette dernière fable nous rencontrons aussi un trait qui ne s'accorde point avec le tableau que nous avons sous les yeux : Apollon prend la forme d’un sanglier pour blesser l'amant de Vénus.

(4) Nicandr, ap. Antonin. Lib. Wetam. Astron. I, 40; Fab. 209; Ovid. Metam. XXII; Suid. v. Oduvpe; Serv. ad Firg. I, 605. Cf. K. O. Müller, Orchom. S.

Eclog. VIT, 30. 195 folg.; duc de Luynes , J’ases étrus- (2) Supra, p. 34 et suiv. p. 40. ques, italiotes, siciliens et grecs, p. 4. (3) Paus. IX, 29, 3. Bœus. (ap. Antonin. Lib. Metam. XX) (4) Pindar. Pyth. 1, 26-27, et ibi donne le nom d’Alcyonée à l'amant de

Schol. Coronis.

(5) Schol. ad Homer. Iliad. À, 20; (8) Homer. Æymn. in Apoll. Pyth.

Eustath. ad Homer. liad. À, p. 827. 32 sqq. ed. Ilgen et bi Obss. p. 259 sqq.; (6) Lenormant, Bas-reliefs du Parthé- Paus. IX, 36,2; Serv. ad Virg. Æn. VI,

nonet de Phigalie, pl. X, n°1. 618. Cf. Cat. Durand, n° 2152,

(7) Pindar. Pyth. TT, 31 sqq.; Schol. (9) 1, p. 12, ed. Roulez. ad Pindar. L. cit. 55 et 59; Hygin.,

M. le duc de Luynes (1) reconnait Aristée dans le petit éphèbe représenté courant sur le bras de l’Apollon des médailles de Caulonia, tandis qu'avec plus de vraisemblance M. Panofka (2) préfère, pour ce personnage, le nom du héros local Caulus.

Quant au geste d’Apollon, il nous paraît évident qu'il s’agit ici d'une proposition adressée par Apollon à un éromène, qu'il menace de ses traits dans le cas où il voudrait lui opposer de la résistance. Le culte d'Hyacinthe était célèbre chez les Lacédémoniens (3); le fils d’Amyclas avait son tombeau sous la base qui supportait la statue d’Apollon Amycléen dans la ville d'Amyclæ.(4); la fète nommée Hyacinthia était célébrée avec une grande pompe, non-seulement dans la Laconie, mais à Tarente, où elle se rattachait au culte d’Apollon Hyacinthius (5). Ces circonstances et plusieurs autres que nous pourrions ajouter nous engageraient à préférer le nom d’Æyacinthe pour l'éphèbe placé devant Apollon. Cependant Æmphion, l'époux de Niobé, le fils d'Antiope, a aussi des relations avec Apollon. Suivant une tradition conservée par Hygin (6), Amphion avait voulu piller le temple d’Apollon; il fut percé de flèches par le dieu. On sait qu'Apollon ayait donné une lyre à son protégé (7), que les murs de Thèbes s'étaient élevés d'eux-mêmes aux sons,de cette lyre (8). Ta scène que nous avons sous les yeux nous semble représenter ÆAmphion plutôt qu'un des autres éromènes mis en rapport avec le dieu du jour, parce que le costume de l'éphebe convient assez à un berger. Amphion et Zéthus avaient été exposés

(1) Nouv. Ann. de l'Inst.arch.X,p.426.

(2)Gerhard, 4rchæolog. Zeitung, 1843, S. 174 und 175.

(3) Paus. HE,1, 3; 10,1; 19, 3 el 4; IV,19, 3. Cf: Lactant. ad Stat, Zheb, 1V, 293.

(4) Paus. III, 1, 3 et 19, 3.

(5) Polyb: VIII, 30, 2. Cf. Müller, Dorier, 1, S. 126. Voyez, sur le (culte de lApollon Hyacinthien , un article de M. le ducdeLuynes dans les 4nn.de l Inst, arch.

U, p. 337 et suiv.

(6) Fab. 9. Amplion autem cum templum Apollinis expugnare vellet, ab Apolline sagittis est interfectus. Cf.

Apollod. IE, 5, 6.

(7) Dioscorides ap. Schol. ad Apoll.

Rhod. Ærgon. I, 741: D'autres disent qu'Amphion avait recu la lyre de Mercure.

Apollod. II, 5, 5.

(8) Horat. rs poet. 394 sqq.; Lactant.

ad Stat. T'heb..1, 10 et ad II, #55.

et recueillis par un berger du mont Cithéron (1): D'ailleurs Amphion est'aussi le nom d'un des fils dé Niobé, et, bien que dans da tradition qui le désigne, cet Amphion soit le seul mâle de cetté progéniture qui échappe aux flèches d’Apollon (2), cet isolement même de ses frères en fait un personnage convenable pour une ‘scène qui, comme celle de nothé vase, montre un des fils de Niobéen rapport avec Apollon.

PLANCHE XVIIT.

La planche XVIII reproduit Îles peintures d’une autre amphore de Nola (f: 66), à figures rouges, de la collection de M. le duc de Luynes (3). Diane marchant à grands pas, ét d’un air menaçant, tire üne flèche de son carquois, tandis que, de sa main gauche, elle tient l're. Une jeune fille, peinte au revers, se tient debout devant la déesse; un flambeau allumé est dans sa main; un ample péplus recouvre’ sa tunique et enveloppe tout son corps. Dans le champ, on lit :’KALOS

TLAVKON.

Nous croyons reconnaître ici l'Artémis de Brauron ‘ét une jeune

(1) Hygin. Fab. 7 et 8; Apollod. I, 5,5; Schol: ad Apoll. Rhod. -/rgon. IV, 1090. Cf. sur Amphion la dissertation de M: Roulez, Æmphion ét Zéthus. Liége, 1842, in-8°.

(2) Apollod: TL, 5, 6: Éctsn! rôv pèv dbpeyoy Apptoy. Après avoir rapporté que dans d’autres poésies, étentre autres dans celles de Télésilla, c'était Amÿclas et non Amphion que les flèches d’Apollon avaient épargné, Apol'odore ‘ajoute qu'ÆAmphior raits des

le père succomba aussi sous [

deux enfants de Latone : Ercéei0n dt dr”

adTEY.... Ka Augiu». Cette dernière tradition lie la mort d'Amphion à la catastrophe de ses fils, et diffère par conséquent de celle que nous avons rapportée plus haut d'après Hygin, et suivant laquelle Amphion aurait péri pour avoir voulu piller le temple de Delphes. On remarquera de plus l'analogie du nom d’Æmyclas cité aussi par Pausanias (Il, 21, 10), avec celui du lieu où la tradition placait la fable d'Hyacinthe.

(3) Fases étrusques , italiotes , siciliens

et grecs, pl. XXV.

femme athénienne qui, dans une |pose respectueuse gt craintive; se présente devant la déesse pour l’apaiser. On. sait que les jeunes femmes, après la naissance des enfants, consacraient leurs vêtements à Artémis, surnommée Xrréyn (1). Gette Artémis, comme la remarqué judicieusement le savant Brœndsted (2),.se confond avec [ithyie, et Iithyie était représentée à Ægium, en Achaïe, tenant un flambeau à la main (3). Or, le flambeau que porte ici la jeune femme fait allusion à cette Ilithyie qui protégeait les couches des femmes et les aidait à mettre au monde leurs enfants : à êc pôs dyovaa Tols raidas (4).

La cérémonie de l'éoxax, par laquelle on consacrait les jeunes filles de l’âge de cinq et de dix ans à l’Artémis de Brauron (5), se lie d'une manière remarquable. au mythe de Callisto changée en ourse. par Diane, parce qu'elle avait transgressé les ordres de la déesse (6). Nous trouverons à la pl. XC une peinture inédite qui représente Artémis poursuivant Callisto ou une autre nymphe; la jeune. femme porte dans ses bras son enfant.

Nous reviendrons donc plus tard sur le mythe de Callisto ; en attendant, il n’est pas inutile de faire remarquer les rapports qui se trouvent entre la peinture de notre pl. XVIIL et celle de la pl. XG:

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