IT

(3) Olymp. NI, 24 et ibi Schol.

(4) Hesiod. Thcogon. 190 sqq.; Tacit.

Fist. 11,3;

(5) Paus. IT, 34, 11. Elle était aussi surnommée Atueyia (Paus. L. cit.; Serv. ad Virg. Æn. I, 720); Halæyéx (Artemidor.

Oneirocrit.\], 37 ); Oxhxcaain. Nonn. Dionys. VL, 308.

(6) Paus. 1, 1,3; Alciphr. ÆEpist. I, 19.

°(7) Ovid. Æeroid. XV, 213. Cf. Meziriac, Comment. sur les Épistres d'Ovide, tom. IT, p. 183.

(8) Serv. ad Virg. En. 1, 720 et ad Georg. I, 31.

(9) Pindar. ap. Tzetz. adLycophr. Cassandr. 178.

(10) Ad Pyth. Il, 97. Hy Où cbroc Ânchovos vioç xat Ilépou, xar’ évlouc Evpu— pédovros nat Ilapias viuons. La mère de Cinyras est également nommée 4mathusa.

Paphos n’est autre que Paphia (1), un des nombreux noms d’Aphrodite. La forme Paphos employée ici pour désigner la mère de Cinyras, ne doit pas étonner, pas plus que la forme Cypros, employée pour désigner le fils ou la fille de Cinyras (2). Il faut se souvenir aussi que dans l’île de Cypre, Aphrodite était adorée sous une forme androgyne; son idole la représentait avec une longue barbe (3).

Tels sont les intimes rapports d'Apollon et de Vénus. D’an autre côté, on trouve Phaëthon comme amant d’Aphrodite (4). Par le personnage de Phaëthon, le même que Phaon (5), nous arrivons à une forme héroïque des amours d’Apollon et de Vénus : nous voulons parler des amours de Phaon et de Sappho. Et peut-être dans la peinture que nous examinons, faut-il reconnaître Phaon qui poursuit la belle Lesbienne. I offre la lyre, symbole de la poésie, à Sappho; mais celle-ci, qui méprise les hommes, s'éloigne à grands pas et repousse avec dédain les offres du jeune homme. Remarquons la coiffure de la jeune fille : c'est celle que l'art a constamment donnée à Sappho. On sait que Sappho se précipita du haut des rochers de Leucade, endroit où se rendaient les amants malheureux (6) pour mettre fin à leurs tourments.

Steph. Byzant. v. Auabods. D'autres nomment les parents de Cinyras, Apollon et Pharnacé. Hesych. v. Kovipas.

(4) Paus. IT, 26, 1; Ænthol. Palat.

V, 209; Tacit. ist. IL, 2; Phurnut. de Nat. Deorum, XXIV.

(2) Paphos est le nom de la mère de Cinyras dans le Scholiaste de Pindare, ad Pyth. H, 27. D'un autre côté, Paphos est nommé comme père de Cinyras par Hygin, Fab. 242 et 270. De même Cypros est le nom de la fille de Cinyras (Steph. Byzant. v. Kürpos; Constant. Porphyr. Them. Orient. T, 15, dans le VI:

tome des œuvres de Meursius, p- 1445.)ou bien celui d'un fils du même héros. Eustath.

adDionys. Perieg. 508. Cf. Meurs. Cypros 1, 2. On sait que Cypris est une des nom-

breuses épithètes de Vénus. Homer. Z/iad.

E, 458. D'ailleurs, tous les roms qui se présentent dans la généalogie de Cinyras, ont un caractère androgyne.

(3) Macrob. Saturn. II, 8. Cf. Lenormant, Ann. de l'Inst. arch. VI, p. 262 ; Engel, Kypros IT, S. 296 folg.

(4) Hesiod. Theogon. 986 sqq. Cf. Panofka, Musée Blacas, p. 26 et suiv.

(5) Phaon. dans certains récits , est l’amant d’Aphrodite, comme Adonis. Ælian.

Var. Hist. XI], 18; Lucian. Dial. Mort.

(6) Strab. X, p.452; Ovid. Zeraid. XV, 180 sqq.; Suid. v. Zaro Acc6la; Serv. ad Virg. Æn. IT, 274. Cf. Hardion, dans les Mémoires de l’Académie des Inscript.

et Belles-Lettres, tom. VIL, p. 250 et suiv.

Nous avons rappelé plus haut(1) les noms de quelques nymphes qui s'étaient précipitées dans les flots.

Apollon était honoré au promontoire de Leucade, et portait l'épithète de Zeucadius (2). Le mot de Leucade à un sens tout à fait astronomique. Dans le vingt-quatrième livre de l'Odyssée, Homère nous représente Hermès qui conduit les ombres des prétendants aux portes de l'enfer. Ils franchissent les flots de l'Océan et le rocher de Leucade, les portes d'Hélius et le pays qu'habitent les Songes (3). Or, si d’un côté le rocher de Leucade indique le couchant, de l'autre nous trouvons ce même rocher mis en rapport avec Aphrodite. Ce n’est plus l'héroïne Sappho, c'est la déesse Aphrodite qui, conduite par Apollon, se précipite des rochers de Lieucade pour oublier l'amour d’Adonis. Ptolémée Héphestion (4) nous à conservé ce mythe. Cet auteur ajoute une foule d’autres histoires relatives au saut de Leucade; mais nous n'avons pas besoin de les rappeler ici pour l'intelligence dé la peinture publiée pl: XX.

En rapprochant le récit où il est question des amours d’Adonis et de Vénus de celui qui nous représente Sappho et Phaon, on saisit la relation qui existe entre ces deux formes de la même conception: Seulement dans la dernière transformation, les personnages ont pris le caractère héroïque. M. le duc de Luynes a fait observer depuis longtemps (5) que le sens astronomique se révèle dans toutes les fables où il est question d'un héros où d'une héroïne qui se jette dans les flots où qui tombe d’un rocher. C'est toujours l'indication de l'arrivée du soleil ou de la lune à la fin de sa carriere.

(1) Supra, p. 51. Cf. de Witte, Nouv, Hoi rap’ Hedtouo méhac, ai dpoy Oveiouy,

Ann. de l'Inst. arch. LA, p. 97. Hiccsse ED, (2) Strab. X, p. 452; Thucyd. IT, 94; (4) VIT, p. 40, ed. Roulez. Ô d° Aroduy Ovid. Z'rist. IL, 1, 42. dyayoy avrny (se. Agpodirny ) ri Th Aeu- (3) Homer. Odyss. Q, 11-12: 2400 rérpay rpogérake pibar rara tic TÉTpAs"

Tao 9° Yauy Queavod re poès nai Aevxdda ÿ dE Éaurhy pilaca ératsaro rod Épuros. TÉTENY (5) Études aumismaliques, p. 16et suiv.