PLANCHE XXV

La peinture reproduite sur notre pl. XXV est tirée du second recueil de Micali (1); elle décore une amphore bachique (f. 65) à figures noires, qui a fait partie de la collection du cardinal Fesch.

Nous voyons ici Æpollon, Diane et Mercure. Le premier, vètu d'une tunique talaire, joue de la cithare, comme il est représenté le plus souvent; une biche est à côté du dieu de la musique, et nous avons déjà fait remarquer (2) que dans l'opinion des anciens la biche était sensible aux effets de cet art. Diane se retourne; sa coiffure, qui est la tiare, rappelle l’Artémis Persique (3). Dans la main gauche de la déesse est l’arc, arme qui fait allusion à la chasse, aussi bien qu'aux traits cruels par lesquels Artémis ou Ilithyie tue les jeunes filles et les femmes enceintes (4). Mercure, qui tourne aussi ses regards en arrière, est reconnaissable au pétase, au caducée et aux endromides.

Jusqu'ici la scène que nous avons sous les yeux n’a rien d’extraordinaire; mais ce qui doit fixer l'attention, ce sont les deux grands oiseaux à tête humaine qui sont placés de chaque côté d'Apollon. L'un est mâle et barbu, l'autre est femelle; leur corps est formé par deux grands yeux, symbole qu'on trouve fréquemment sur les vases peints; souvent des yeux semblables décorent la proue des vaisseaux figurés sur les vases (5). La forme habituelle des Sirènes, oiseaux à tête humaine, est connue par une foule de monuments (6). Mais ce qui est excessivement

(1) Storie degli ant. pop. ital. Firenze, ontéxaros : Éxdspyos et supra, page 29. 1833, tav. LXXXIV, 3. Cf. Em. Braun, (5) Voyez Lenormant, 4nn. de l'Inst. Ann. de l'Inst. arch. t. VAL, p. 59etsuiv. arch. t. IV, p. 315, note 4; Cat. Durand,

(2) Supra, p.16, 22. n° 418; Cat. étrusque, n° 39, 199. Cf.

(3) Supra, p. 30. à notre premier volume, p. 149.

(4) Homer. Iliad. Q, 606 sqq.; À, 269. (6) Voyez surtout Panofka, Cabinet Cf. les épithètes loyécipa, ToËcoéooc, Xpu- Pourtalès, p. 73 et suiv. Cf. Gerhard, Fa-

rare, c'est l'oiseau mâle à tête humaine barbue (1). Lei il est nécessaire de se rappeler que Platon, dans le Cratyle (2), associe les Sirènes au dieu des morts Hadès, qui, par le charme de ses discours, attire et retient tous les mortels dans son empire. Les Sirènes elles-mêmes sont nommées éndéve, à cause de leur chant (3). On saisit déjà les rapports qui existent entre Hadès dont le nom vient d’#:w et les and ou rossignols, titre donné aux Sirènes. C’est donc Hadès, le dieu des morts, placé en face de Proserpine ou d'Aphrodite Zagäm (4), que nous croyons reconnaître dans les deux oiseaux à tête humaine de cette peinture (3). On se souviendra aussi que l'ile des Sirènes était couverte d'ossements, tristes restes de ceux qui s'étaient laissé séduire par la voix de ces enchanteresses. Les rapports des Sirènes avec Le dieu des sombres demeures sont donc bien établis. On se souviendra également que la figure qui chez les Égyptiens servait à représenter l’âme humaine,

était celle d’un ois

au à tête humaine. Il est donc permis de considérer aussi les deux personnages dont le corps a la forme d’un oiseau comme les âmes elles-mêmes (6).

On sait les rapports qui existent entre Apollon et Orphée. Le chantre

senbilder, X, S. 101; Em. Braun, Ænn. de l'Inst. arch., tom. VIT, p. 58 et suiv.

(1) La Sirène mâle, mais non barbue, paraît dans une peinture de Pompéi. Aus.

Borbon. VIT, tav. LIT. Au Musée de Berlin, il existe un vase en forme d'oiseau , à

tête humaine barbue. Gerhard, Veueriv.

Denkmæler, n° 1647.

(2) P. 45, ed. Bekker. Cf. de Rep. X, p.508. ed. Bekker; Plutarch. Sympos. IX, 14, tom. VIT, p. 970, ed. Reiske.

(3) Lycophron. Cassandr. 653.