PLANCHE XXXIII

La peinture de notre planche XXXIIT décore une kydrie (f. 89) à figures rouges, publiée par M. Gerhard (1). Æpollon lyricine est placé ici entre deux déesses, selon l'habitude que les artistes grecs avaient adoptée de représenter le dieu de la musique. Il est couronné de laurier et vêtu d’une tunique talaire d'une étoffe fine et plissée : une chlamyde est retenue sur son épaule droite par une large fibule. Dans sa main droite est une phiale et dans la gauche la lyre. La déesse placée derrière Apollon se distingue par sa coiffure, le xépuu8oc des vierges athéniennes (2). Cette coiffure est aussi donnée à Artémis (3). Un diadème radié couronne sa tête. De la main droite la déesse tient une œnochoé au moyen de laquelle elle va remplir de nectar la phiale que le dieu lui présente; de l’autre main elle porte une fleur. A droite nous voyons une seconde figure de femme; c'est une déesse dont les longs cheveux sont fixés par une large bandelette. De la main droite étendue elle présente une phiale à Apollon. Une biche se trouve entre les deux personnages.

Nous croyons que la scène représentée sur cette hydrie offre la réunion d’Apollon et des Grandes déesses d'Éleusis. Artémis , selon une tradition particulière, était fille, non de Latone, mais de Déméter (4). Sur la voie sacrée qui menait d'Athènes à Éleusis, on rencontrait un temple dans lequel on voyait les statues de Déméter et de sa fille, d'Athéné et d'Apollon. Dans l’origine ce temple n'était consacré qu'à Apollon seul. Mais les

(1) Fasenbilder, Taf. XX VII. La même coiffure est donnée à Diane sur (2) Schol. ad Thucyd. I, 6; Suid. ». quelques vases peints, par exemple sur le Kpo6uloc. magnifique vase de la naissance de Minerve,

(8) On peut citer comme exemple l’Ar- tom. I, pl. LXIV. témis, statue polychrome d’Herculanum. (4) Æschyl. ap. Paus. VIII, 37, 3. Cf. Raoul Rochette, Peint. ant. inéd. pl. VIL. Herodot. II, 156.

descendants de Céphale étant allés consulter l’oracle de Delphes pour savoir de quelle manière ils pourraient trouver le moyen de rentrer dans leur patrie, l’oracle leur ordonna de sacrifier à Apollon dans l'endroit où ils verraient une trirème courir sur la terre ferme. Comme ils approchaient du mont Pæcile, un serpent s'offrit à leur vue et alla rapidement se cacher sous terre. Là eut lieu leur sacrifice, et bientôt après ils furent reçus au nombre des citoyens d'Athènes (1). Ainsi les statues de Déméter et de Coré paraissaient dans ce temple, pour honorer les Grandes Déesses d'Éleusis ; et Athéné y occupait une place, à cause de la ville d'Athènes, dont elle était la divinité tutélaire. D'ailleurs Apollon, surnommé Patrous, était regardé comme le fils d'Athéné (2). Enfin le temple d'Artémis Nosritæuz, à Éleusis même, était situé devant celui des Grandes Déesses (3). Ces témoignages réunis nous autorisent à reconnaître, dans la peinture gravée pl. XXXIIT, Apollon, Artémis et Déméter. Dans ce rapport avec Apollon, Déméter offre une étroite analogie avec Latone. Mais on a déjà vu (4) que la Terre et Latone ne forment qu'une seule et même déesse. Les deux libations, comme il a été dit plus haut (5), se rapportent aux divinités célestes et aux divinités telluriques. La branche à hélice que porte Artémis est le damatrion, fleur consacrée à Cérès (6). Cette fleur fait allusion à la fécondité de la terre, toujours figurée par des plantes qui annoncent une vigoureuse végétation (7).

(1) Paus. I, 37, 4. (4) Supra, p.18.

(2) Cic. de Nat. Deorum , TI, 22 et 23. (5) Supra, p. 81. Cf. Panofka, Cabinet Pourtalès , p. 49 et (6) Hesych. v. Aauärprov. Cf. Panofka, suiv. Ann. de l'Inst. arch. tom. I, p. 295.

(3) Paus. I, 38,6. (7) Supra, p. 94 et 95.

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