PLANCHE XXXIV

C'est encore aux importantes publications de M. Gerhard (1) que nous devons la peinture de notre planche XXXIV. Cette composition est tracée sur une Lydrie (f. 89) à figures rouges. Apollon debout est vêtu d’une tunique talaire et couronné de laurier. Il porte la cithare et se retourne vers une déesse qui tient la phiale et l’œnochoé. Entre les deux divinités est un autel sur lequel brüle la flamme des sacrifices. Une autre déesse est placée à droite devant le dieu de Delphes. Cette déesse se distingue par une stéphané radiée. De la main droite elle porte une phiale dont elle répand une libation à terre; de la gauche elle tient un rameau de laurier. A l’autre extrémité du tableau, à gauche, paraît Hermès, reconnaissable au pétase et au caducée. Il porte la main droite à sa barbe et semble regarder avec attention les autres personnages de cette scène (2).

Ici les deux déesses semblent être dans une parité à peu près complète. L'une, celle qui porte la stéphané radiée, peut recevoir le nom de Déméter Thallophore. L'autre sera Ærtémis où bien Daphné. Nous avons vu plus haut (3) que Daphné présidait à l'oracle, et qu'elle se confondait avec Artémis surnommée Daphnæa.

Sur une peinture de vase comique que nous publions dans ce volume (4), les deux déesses paraissent comme nymphes des montagnes, Oréades (5), et nous savons qu'Artémis était surnommée Opetæ, Ovpatæ,

(1) Vasenbilder, Taf. XXX. (4) PI. XCIV.

(2) Cf. une peinture publiée dans le us. (5) Hesych. ». Opodsumddes el v. Opeetruscum. Gregor. I, tab. LXIIT. Deux pe- oriddec; Homer. {liad. 2!, 420 ; Etym. M. tites Victoires assistent à la scène. v. Nic ; Virg. Æn. I, 500; Paus. V, 5,

(3) Supra, p. 56 et p. 76. GYIX, 555.

Opeclgnuroe, Operrids et Opeoréoæ (1). Il est assez naturel de représenter Déméter où Latone et Artémis comme les nymphes du Parnasse (2). Parmi les noms des prètresses les plus anciennes d’Apollon à Delphes, nous trouvons celui de Phémonoé, fille d'Apollon, et première prêtresse du dieu (3). C'est encore un des noms qu'on peut donner à l'hiérodule qui fait une libation sur l'autel d’Apollon, à moins qu’on ne préfère celui de Pytho ou de Pythia. Mais, quel que soit le nom qu'on admette, celui d’une héroïne ou celui d’une prêtresse, le personnage n'en est pas moins une des formes d’Artémis. L'une des Sibylles de Delphes, la seconde Hérophile, antérieure de quelques années au siège de Troie, dans un hymne de sa composition dont les habitants de Délos avaient conservé la mémoire, s'attribuait le nom d'Artémis. Elle prétendait être elle-même tantôt l'épouse, tantôt la sœur, quelquefois même la filie d'Apollon. Pausanias (4), qui rapporte ces détails, a soin d'ajouter que la Sibylle était en proie à l’inspirationdivine, lorsqu'elle s’attribuait toutes ces qualifications. Quant à Hermès , est-il ici représenté comme Éveyénoe? Nous avons déjà rencontré Hermès près des divinités delphiques sur nos planches XXV, XXVI et XXX, et nous avons considéré ce dieu soit comme psychopompe (5), soit comme Évaydvos (6), soit encore comme Käpvé (1). Rap-

pelons-nous les circonstances de la victoire et de Pexpiation d’Apollon.

N°28. VOTO SV$CEPTO APOLLINI ET NYMPHIS M. VERIVS CRATE RVS $OL....

T: TVRRANIVS DIONYSIVS NYMPHIS DONVM DEDIT.

(1) Hesych. ». Âyporépay ; Pollux, Onomast. V, 13; Euripid. {phigen. in Taur.

127 ; Phurnut. de Nat. Deorum, XXXIV ; Nonn. Dionysiac. XXXVI, 99; Euripid.

Troad. 551. Cf. Homer. Odyss. 7!, 103 ; Spanheim , ad Callimach. hymn. in Dia-

LE

nam , 3 et18 ; Creuzer, Meletem. I, p: 28; Symbol, Bd. IL, S. 551, 3 Ausg. Déméter était également surnommée Opeia. Schol.

ad Apoll. Rhod. Argon. Il, 722.

(2) Apollon est souventassocié aux uymphes dans les inscriptions. Au Musée de Naples on voit plusieurs bas-reliefs sur lesquels Apollon paraît accompagné de trois nympbes. Voici les inscriptions qu'on lit au-dessous :

(3) Paus. X, 5, 4 et 6,3; Strab. IX, p. 419; Clem. Alex. Strom. I, 21, p. 383, ed. Potter.

(5) Supra, p. 79.

(6) Supra, p. 82.

(7) Cf. le nom ‘de l’antre Corycien (Kopüxtov) sur le Parnasse (Paus. X, 39.

2 et 5) avec la fonction de Aéraut (KipvË), qui distingue Mercure. Le héros Cér; x est

Le dieu vient de tuer le serpent Python; les nymphes du Parnasse accourent pour l'aider à faire le sacrifice d’expiation à l'autel de la Terre. Tandis que Daphné purifie le terrain par la libation , et indique les rites expiatoires par le rameau lustral, Pythia s'arrête frappée d’admiration pour écouter (rubés) le pæan que le vainqueur fait entendre. Hermès, qui accompagne les nymphes comme dieu berger, prête l'oreille avec le même ravissement mêlé d’un peu de jalousie, et s'étonne qu’Apollon, son rival, puisse tirer des sons si harmonieux de la cithare, dont luimême est l'inventeur, qu'il a faite d’une carapace de tortue trouvée sur le mont Chélydoréa, et qu’il a cédée au fils de Latone (1). Le geste d'Apollon exprime le défi de la supériorité, La place d'Hermès est justifiée dans un sacrifice expiatoire, par la qualité de sacrificateur, chargé des expiations, qui lui appartient par excellence. En cette qualité il portait l’épithète de Kpioyépos , pour avoir porté un bélier sur ses épaules autour des murs de la ville de Tanagra en Béotie, et avoir détourné ainsi une maladie pestilentielle (2). On a vu plus haut (3) que Crius était le père de Python ; on sait aussi qu'Hermès , dieu berger, portait le surnom de Nés et d'Opsise et qu'en cette qualité il était souvent associé aux nymphes (4).

PLANCHE XXXWV.

XV. décore un oxybaphon (f. 79) à figures rouges du Musée Bourbon à Naples (5). Millin avait réuni une

La peinture inédite gravée pl. X)

collection de dessins inédits tirés du Musée de Naples et d'autres collee-

le fils d'Eumolpe ou d'Hermès et d'Aglau- (3) Supra, p. 91. ros: Paus. 1 38208: (4) Aristophan. Thesmophor. 977; (1) Paus. VIT, 17,4; Apollod. II, 10, Schol. ad Sophocl. Philoct. 1459; Simo- 2; Philostrat. Zmag. 1, 10. Cf. les pl. LI, nid. ap. Eustath. ad Homer. Odyss. &/, LIT et LI. p- 1766.

(2) Paus. IX, 22, 2. Cf. Il, 3, 4; IV, (5) Gerhard und Panofka, Neapels ant. 33, 5; V, 27, 5. Bildwerke, S. 310, n° 408.

tions tant publiques que particulières. C'est de ce recueil, conservé au Cabinet des Estampes à Paris, que nous avons tiré la peinture que nous offrons sur notre pl. XXXV.

Apollon est assis au centre dans un bois de lauriers. Le dieu est couronné de feuilles du même arbre; la partie supérieure de son corps est nue, tandis qu'un manteau enveloppe ses jambes; ses pieds sont chaussés. De la main droite, le dieu tient le plectrum, de la gauche la cithare. Son bras droit est posé sur un cippe ou tronçon de colonne; il retourne la tête vers une jeune fille qui se tient debout derrière le cippe. Cette jeune fille est vêtue d’une tunique talaire, et a pour parure une stéphané radiée, des pendants d'oreille, des bracelets et un collier. Elle semble s’approcher d’Apollon et lui toucher le bras. Une Victoire ailée, placée sur un plan supérieur, descend des régions célestes et apporte une couronne de laurier qu’elle paraît offrir à Apollon et à sa jeune compagne. Une guirlande du même arbre est suspendue dans le fond au-dessus de la tête d'Apollon. A droite, de l'autre côté du tableau, on voit une déesse revêtue d’une double tunique et d’un péplus. Une large bandelette maintient sa coiffure. Le javelot qu'elle porte dans la main droite doit faire reconnaître ici Artémis, la déesse de la chasse.

Le bois de lauriers dans lequel sont placés les quatre personnages de notre pl. XXXV, ne peut indiquer Delphes, où n'existait qu'un seul arbre de cette espèce ; le bois de lauriers le plus célèbre de l'antiquité grecque était sans contredit celui de Daphné, situé dans un faubourg d’Antioche sur l'Oronte, et au milieu duquel s'élevait un des sanctuaires les plus vénérés d’Apoilon. Si la plupart des auteurs placent les amours d'Apollon et de Daphné en Arcadie, sur les bords du fleuve Ladon (1), ou bien en Thessalie aux rives du Pénée (2), d’autres (3) transportent cette tradition en Syrie et disent qu'Apollon poursuivit Daphné aux bords de l'Oronte. On montrait dans les mêmes lieux la fon-

(1) Paus. VIIT, 20, 1 et2: Tzetz. ad (2) Hygin. Fab. 203; Ovid. Metam. I, Lycophr. Cassandr. 6; Lactant. ad Stat. 459 sqq. ; Lactant. ad Stat. Theb. I, 554. Theb. IV, 290 ; Schol. ad Homer. Jliad. (3) Philostrat. Fit. Apoll. Tyan. 1, 16. A!, 14.

taine de Castalie (1), le fleuve Ladon, les cyprès qui rappelaient l’aventure de Cyparissus, éromène d’Apollon (2). Enfin Apollon Daphnæus était honoré d'un culte particulier à Antioche (3). Toutes ces circonstances semblent devoir servir à l’explication de la pl. XXXV. Nous avons déjà vu le couple amoureux d’Apollon et d’Aphrodite (4) couronné par un Amour. Les nombreux sujets qui se rapportent aux amours d’Aphrodite et d’Adonis (5) offrent la même particularité. Lei c’est la Victoire qui remplace Éros, ce qui indiquerait plutôt un succès musical qu'un triomphe amoureux. Dans la fable des amours d’Apollon et de Daphné, la nymphe est changée en laurier, et Apollon, loin de triompher de sa résistance, n'a d'autre consolation que de se former des couronnes avec les feuilles de l'arbre dans lequel a été transformée son amante. Sans le bois de lauriers au milieu duquel se trouvent les divinités de notre planche XXXV, on devrait peut-être chercher un autre nom pour la jeune fille placée près du dieu de l'harmonie. Mais, dans les traditions de laSyrie, nous ne trouvons que Daphné à Antioche. Il est vrai que Sinope, autre femme d’Apollon, est nommée comme mère da héros Syrus (6). D'un autre côté, Pausanias (7) dit que le récit que les Syriens font sur Daphné diffère des traditions des Arcadiens et des Éléens ; mais le voyageurgrec n'a pas jugé à propos de raconter lemythedela Daphnésyrienne.

Le style dans lequel sont exécutées les peintures de ce vase permet d'en placer la fabrication à une époque postérieure aux successeurs d'Alexandre, et particulièrement aux premiers Séleucides. Dans les descriptions que les auteurs anciens nous ont laissées du faubourg de

(1) Sozomen. Hist. ecclesiast. V, 19. Adevny Tœ pev Suplac Toïs oixoUo iv Ent Opcvrn (2) Philostrat. L. cit. To morapé raplnuu Jéyerer DE nai Aa (3) Philostrat. L. cit.; Sozomen. L. cit. ride ÿro Âpaidoy xai Halo. Il paraît (4) PI. XXIIT, À, et supra, p. 71. néanmoins que cette différence n'était pas (5) De Witte, Ann. de l'Inst. arch. si considérable, puisque Philostrate, dans tom. XVIT, p. 408 et 409. la vie d’Apollonius de Tyane prétend que

(6) Philostephan. ap. Schol. ad Apoll. les Syriens avaient adopté sur Daphné la Rhod. Argon. IL, 946; Diodor. Sicul. IV, tradition arcadienne : ® TEPLÉTTOUTIV Âcoÿ- 722 pro roy ÿPoy roy Âoxida. 1, 16.

(7) VIT, 20, 2. Toÿ Adyou dE rob és

Daphné, il est dit que c'était un lieu plein de délices, planté de lauriers et de cyprès qui formaient une forêt touffue; on y trouvait des rochers, des sources d’eau pure et limpide, des fleurs de toute espèce (1). C'était Séleucus, le fondateur du royaume de Syrie, qui avait fait construire le temple élevé au dieu de la lumière (2); Apollon rendait des oracles à Daphné aussi bien qu'à Delphes (3). Dans la peinture que nous publions, comme sur plusieurs autres de nos planches, nous avons une image de tout le culte d'Apollon. Le cippe ou stèle indique le tombeau de Python. Sur les médailles d'Antiochus Soter et de ses successeurs, on voit l’Apollon delphique assis sur l’'omphalos. Les rois de Syrie avaient une grande vénération pour Apollon, A l'exemple d'Alexandre le Grand, qui s'attribuait une origine divine, Séleucus Nicator avait l’orgueil de se dire le fils d'Apollon (4). Ne se pourrait-il pas qu’Antiochus, le fils du puissant monarque syrien, qui adopta d’une manière toute particulière le culte d’Apollon, eût été représenté lui-même sous les traits de ce dieu? On connaît l’histoire de Stratonice, épouse de Séleucus Nicator. Antiochus, épris de sa belle-mère, tomba dans une maladie de langueur qui fit craindre pour ses jours. Son médecin, Érasistrate, à force d'observations, finit par découvrir la cause du mal qui dévorait le jeune prince. Il fit part de ses soupçons au père qui, trop heureux de sauver les jours de son fils, consentit à lui abandonner sa femme Stratonice, et en même temps le trône (5). Antiochus avait reçu le surnom de Sorio, pour avoir repoussé une invasion des Gaulois qui menacaient l'Asie (6). Cette victoire, remportée par Antiochus, ne se trouverait-elle pas ici personnifiée par Nicé, qui descend du ciel pour apporter une couronne à Antiochus? Dans cette hypothèse hardie, nous aurions donc sous les

(1) Philostrat. Pit. Apoll. Tyan. 1,16; siast. IL, 18; T'heodoret. ZZist. ecclesiast. Sozomen. Hist. ecclesiast. V, 19; Strab. III, 10; Evagr. Aist. ecclesiast. 1, 16. XVI, p. 750; Dionys. Perieg.,916 et 1bi + (4) Justin. XV, 4. Cf. Frælich, Æn- Eustath. Cf. Casaub. ad J. Capitol. ir nales Regum Syriæ, p.14.

Antonin. Phil. 8, p. 323, sqq.: C. O. Mul- (5) Plutarch. in Demetr. 38; Valer. ler, Antiquitates Antioch. 1, 16. Max. V, 7; Appian. Syr. 59 sqq.

(2) Sozomen. Z. cit. ; Justin. XV, 4. (6) Appian: Syr. 65; Lucian. Zéuris

(3) Sozomen. L. cit. ; Socrat. Hist. eccle- vel Antioch. 8 sqq.

yeux Antiochus assis, Stratonice debout à côté de lui, tous deux couronnés par la Victoire, de l’autre côté Antiochta, ou la ville d'Antioche persounifice. À l'appui de cette conjecture (produite ici faute d’une explication plus précise), ilest utile d'observer que le personnage de Stratonice a été déifié, si nous nous en rapportons à ce que dit Lucien dans son traité sur La Déesse Syrienne, et à une inscription qui fait partie des marbres d'Arundell (1). Le récit relatif à Combabus et à Stratonice met l'apothéose de la reine de Syrie au nombre des conceptions mythologiques sous lesquelles on reconnaissait sans peine la fable fondamentale d'Atys et de la Mère des Dieux.

Le revers de cet oxybaphon représente un autre sujet qui se rattache à l'Asie. On y voit Bellérophon avec Pégase et une femme, Sténobæa ou Aphrodite elle-même, portant un miroir et placée sous un portique d'ordre dorique. Les aventures de Bellérophon et de Sténobœa, représentées au revers du sujet dans lequel nous avons cru retrouver une scène du temps des Séleucides, peuvent venir en aide à notre conjecture. L'amour méprisé de Sténobæa a de la ressemblance avec la passion malheureuse de Séleucus, obligé de céder la femme qu’il aime à son fils; et en même temps la générosité de l'un offre un heureux contraste avec la lâche vengeance dont l’autre se rendit coupable.

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