PLANCHE XXXVI

Une belle Aydrie (f. 89) à figures rouges, publiée par M. Gerhard (2), nous a fourni la composition de la pl. XXXVI. Nous voyons ici les divinités de Delphes, 4pollon assis, Artémis et Latone debout, et Hermès

(1) @eà Srparovtan', ligne 9 du décret (2) Vasenbilder, Taf., XXIX. des habitants de Smyrne ap. Prideaux, Marm. Oxoniens, p.1.

comme acolythe. Apollon est assis et couronné de laurier; sur son siége est étendue une nébride. Dans la main droite du dieu est une phiale, et dans la gauche la cithare ou g6ouyë (1). Ici le dieu fait résonner l’instrument en portant ses doigts sur les cordes de la cithare. Quand on touchait la lyre ou la cithare avec le plectrum, cette manière d'exécuter s'appelait géew; quand au contraire on y portait les doigts pour faire vibrer les cordes, ce jeu s'appelait #péxew où #poñeu (2).

Artémis est vêtue d'une double tunique, et coiffée d'un cécryphale. D'une main elle tient l'œnochoé au moyen de laquelle elle se dispose à verser le nectar dans la phiale de son frère, de l’autre elle porte un arc et des flèches. Le carquois est suspendu sur ses épaules; près d’elle est la biche qui s’avance au-devant d’Apollon et semble écouter les accords que le dieu tire de son instrument (3). A la suite d’Artémis vient Latone, vêtue d'une longue tunique brodée et d’un péplus, la tête voilée et diadémée. Dans sa main droite est la phiale, dans sa gauche une branche de palmier et un sceptre surmonté d’une fleur épanouie. Enfin derrière Apollon est placé Æermès , vêtu d’une tunique courte et d’une chlæna, et reconnaissable à son pétase et à son caducée. Au-dessus d'Apollon est suspendu le carquois qui renferme les flèches meurtrières du dieu.

La scène que nous avons sous les yeux se rapporte, comme un grand nombre des compositions précédentes, à une victoire. On y entrevoit l'allusion au triomphe d'Apollon sur Python,les Géants ou les Cyclopes(4), et cette allusion n'exclut pas l'intention de rappeler une victoire musicale (5). La double libation se reproduit constamment, La branche de palmier rappelle la végétation aussi bien que les circonstances de la naissance des deux jumeaux divins à Délos (6). La nébride est un symbole du ciel étoilé (7). C'est aussi un symbole bachique. Ainsi, en même

(1) Hesych. sub verbo. (6) Supra, p. 8 et 9. Cf. Gerhard, (2) Pollux, Onomast. IV, 63 et Iutpp. Fasenbilder, 1, S. 90.

Cf. Gerhard , Vasenbilder, 1, S. 88. (7) Diodor. Sicul. I, 11 ; Euseb. Præp. (3) Supra, p. 16, 22 et 93. Evang. WI, 11, p. 115. Cf. Panofka, Mu- (4) Supra, p. 16, 29, 40. sée Blacas, p. 45, note 44.

(5) Supra, p. 30, 93.

MANEE 14

temps que nous avons ici l'union des divinités telluriques et des divinités célestes, nous retrouvons, dans les détails de cette peinture, l'association du culte dionysiaque à celui d’Apollon (1). La nébride peut aussi indiquer le tombeau de Bacchus. On sait que Bacchus avait été enterré à Delphes, sous l’omphalos et près du trépied (2). D'un autre côté, on disait aussi que l'omphalos était le tombeau de Python (3). On pourrait inférer de ce rapprochement que Bacchus et Apollon avaient lutté ensemble à Delphes; mais les traditions mythologiques gardent le silence à cet égard. Le héros solaire Persée et Bacchus avaient combattu l’un contre l’autre, et le fils de Sémélé avait été vaincu et tué (4). D'après une autre version, les deux antagonistes avaient terminé leur lutte en faisant la paix (5). Comme nous venons de le dire, le enlte de Dionysus était associé nonseulement à Delphes, mais dans plusieurs autres localités de la Grèce, à celui d’Apollon (6). La confusion qui semble exister entre le serpent Python et le fils de Sémélé pourrait faire reconnaître ici Apollon qui, assis sur le tombeau de son antagoniste, célèbre sa propre victoire. Les déesses accourent des extrémités de la terre, Diane de la Perse (7), Latone de Délos; Mercure, dieu rustique, est descendu des montagnes voisines pour prendre part au triomphe d’Apollon (8). Les réflexions précédentes nous confirment dans l'idée que les scènes où nous voyons des libations se rapportent à des cérémonies expiatoires aussi bien qu’à destriomphes poétiques. Pour peu qu'on soit familiarisé avec les traditions de l'antiquité, on voit que les succès de tout genre, s’ils font rendre des actions de grâces aux dieux, sont toujours suivis de cérémonies expiatoires.

(1) Supra, p. 17, 38 et 90.

(2) Tatian. adv. Græcos, 13; Philochor. ap. Joan. Malal. Chron. IT, p. 45, éd. de Bonn. Cf. Lobeck, 4glaopham.

p. 572 sqq.

(3) Hesych. vw. Toëtou Gouvos; Varr. de £L. L. NII, 17, ed. Müller.

(4) Dinarch. ap. Euseb. Chron. p. 292, ed. Mai et Zohrab. et ap. S. Cyrill. contra Julian. X, p. 342. Le Scholiaste de Pin-

dare (.Argum. in Pyth.) dit formellement que Dionysus rendait des oracles (édeuioteuoz) à Delphes, du temps où Python était en possession du trépied prophétique.

(5) Paus. IE, 23, 8.

(6) Plutarch: de Ei ap. Delphos, t. VIT, p- 527, ed. Reiske. Cf. Creuzer, Symbolik, Bd. IV, S. 34 folg. 3 Ausg.

(7) Supra; p. 30.

(8) Cf. le commentaire de la pl. XXXIV.