PLANCHE XXXVI A

La curieuse peinture reproduite sur notre pl. XXX VI À, est tirée de l'ouvrage de M, Gerhard (1); elle décore une Aydrie (f. 89) à figures rouges. Les divinités qui paraissent ici sont, comme sur plusieurs de nos planches précédentes, Æpollon, Diane et Latone, ou plutôt Cérès. Le dieu est vêtu d’une tunique longue et d'un manteau; il tient la lyre et une phiale. Derrière lui est sa sœur, vêtue d’une tunique talaire, d’une autre plus courte, et qui ressemble à une nébride, et d'un péplus. La déesse est couronnée de laurier et porte un arc et une flèche. En face d'Apollon est sa mère qui tient l'œnochoé et une fleur, où plutôt un épi de froment. Le costume de la déesse est semblable à celui de Diane, à l'exception de la coiffure : c'est une espèce de cécryphale d’une forme élevée qui rappelle le tutulus des Étrusques.

Ce qu'il y a de remarquable dans cette peinture, c'est, d’une part, l'autel ou plutôt le monument funèbre, surmonté d'un fronton triangulaire, et, de l’autre, l'oiseau à tête humaine posé sur la tige d'une plante à hélice. Nous avons déjà remarqué un monument semblable sur la pl. XCIT de notre premier volume, où une Victoire répand une libation devant ce monument. Nous avons rappelé à cette occasion (2) les médailles de Sélinunte et celles d'Himéra, sur lesquelles on voit un monument du même genre, c'est-à-dire une base carrée surmontée d'un fronton triangulaire aux angles duquel s’enroulent des volutes. La forme du fronton ne permet pas de reconnaître ici un autel; c'est bien

(1) Fasenbilder, Taf. XXVIHI. témis Elaphiæa (pl. VIT) n’est pas un (2) Tom. I, p. 303. Un stamnus inédit, autel comme il a été dit (supra, p. 25), à figures rouges, montre d’un côté Pélée et mais bien un monument funèbre. Nous Thétis et de l’autre Nérée à cheveux blancs aurons occasion de revenir sur l’Artémis qui monte dans son quadrige. Sous chaque Elaphiæa , quand nous examinerons la anse de ce vase est figuré un monument peinture de notre pl. XLIII. semblable. Le monument placé devant l'Ar-

plutôt un monument funèbre, un héroon, et, dans la peinture que nous étudions , un héroon sur lequel Apollon répand des libations, offertes par Déméter, Latone ou la Terre, ne peut guère se rapporter qu’au tombeau de Python ou à celui de Dionysus (1). En effet, Python, le fils de la Terre, avait recu la sépalture sous l’omphalos de Delphes (2); une autre tradition voulait que les os et les dents du dragon fussent renfermés dans le trépied (3). Dans plusieurs occasions, nous avons rappelé les cérémonies expiatoires auxquelles le dieu avait été forcé de se soumettre, après le meurtre de Python. Ici, tout en célébrant sa victoire aux accords de la lyre, le dieu répand une libation sur le monument funèbre de son adversaire, et c'est Gæa, la mère de Python, qui lui verse le nectar. Les jeux Pythiques devaient, selon quelques mythographes (4), leur origine aux honneurs funèbres qu'Apollon avait rendus à Python.

Quant à l'oiseau à tête humaine, ou Sirène, on se rappellera les cadavres qui pourrissaient dans l’île des Sirènes (5), et l'étymologie du nom de Python, tirée de r5%w, pourrir, putréfier. Apollon avait laissé pourrir sur place le dragon percé de ses traits (6). Mais la Sirène peut aussi rappeler les chants par lesquels Apollon célèbre sa victoire et les Sirènes (luyyes, Knänddves, Sepivee) suspendues au plafond du temple de Delphes (7). Les poëtes et les orateurs étaient souvent comparés aux Sirènes; ce qu'on a dit d'Homère, de Sophocle, d'Isocrate, de Ménandre, en offre l'exemple (8). Nous avons parlé déjà (9) des rapports d'Apollon avec les Sirènes, et M. Gerhard (10) n’a pas manqué, en publiant le vase

(1) Supra, p. 106. (6) Homer. /ymn. in Apoll. 363, 371 (2) Voyez les passages cités supra, p.106 sqq.; Paus. X, 6, 3; Schol. ir Pindar. etp. 83. Cf. Ulrichs, Reisen in Griechen- Argum. in Py th. Cf. supra, p.10. land, S. 78. (7) Pindar ap. Paus. X, 5, 5; Philo- (3) Serv. ad Virg. Æn.UI, 360; Hygin. strat. Pit. Apoll. Tyan. VI, 11. Cf. Cat. Fab. 140. Cf. Duc de Luynes, Nouv. An- Beugnot, p.27. nales de l'Inst. arch. tom. I, p. 409. (8) Anthol. Palat. I, p. 523 Paus. I, 21, (4) Piolem. Hephæst. VIT, p. 39, ed. 2; Plutarch. Orat. Pit. t. IX, p. 334, ed. Poulez; Hygin. L'ab. 140; Lactant. Narr. Reiske; Anthol. Palat. IT, p.875. Fab. I, 8. (9) Supra, p.79. (5) Homer. Odyss. M', 45 sqq. (10) Fasenbilder, I, S. 98 folg.

que nous reproduisons ici, de citer une foule de passages sur les Sirènes, considérées soit comme divinités infernales, soit comme figurant ellesmêmes les âmes des morts. Déjà, à l'occasion de la pl. XXV (1), nous avons rappelé les rapports des Sirènes avec Hadès. Ici nous ajouterons que les Sirènes paraissent souvent sur les stèles et autres monuments funèbres (2). La juxtaposition de la Sirène et du monument funèbre n'est certainement pas ici sans intention. La Sirène qui détourne la tête, geste qui indique l’aversion et l’antagonisme, peut être considérée comme l'âme de Python lui-même (3); dans ce cas, l'hélice sur laquelle elle est posée indiquerait les liens qui enchaînent les morts dans l'empire d'Hadès.

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