PLANCHE XXXVI, B

La peinture que nous reproduisons sur notre pl. XXXVI, B, fait la décoration d’une amphore tyrrhénienne (f. 67) à figures noires publiée par M. Gerhard (4). Æpollon, vêtu d’une tunique talaire, est assis sur un ocladias, et fait résonner les cordes de la lyre. Devant lui se tient Diane, coiffée de la tiare ou modius (5), et reconnaissable à l'arc qu’elle porte dans la main gauche. Une seconde déesse, debout derrière Apollon, n’a rien de particulier dans le costume; mais dans ses mains on remarque une couronne ou un collier. Devons-nous reconnaître ici la Victoire

(1) Supra, p. 78.

(2) Panofka, Cab. Pourtalès, pl. XXIV; Stackelberg, die Græber der Hellenen, planche du titre. Cf. Raoul Rochette, Mon. inéd. p. 382, note 9. Sur le bûcher d'Héphestion étaient figurées des Sirènes.

Diodor. Sicul. XVII, 115. Sur le tombeau de Sophocle et sur celui d'Isocrate, on avait représenté une Sirène. Biograph.

Sophocl.; Plutarch. Orat. Vit. tom. IX,

p. 334, ed. Reiske. Cf. Müller, Æ/andbuch der Archæologie , 6 393, 4.

(3) On sait que les Égyptiens représentaient l’âme sous la figure d’un oiseau à tête humaine. Une foule de monuments ont conservé cette figure, dont l’art grec a fidèlement reproduit la tradition. Voir supra, p- 78.

(4) Fasenbilder, Taf. XV.

(5) Supra, p. 30.

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aptère qui va couronner Apollon, ou bien le collier rappelle-t-il celui d'Harmonie (1)? Dans ce dernier cas, Harmonie indiquerait la musique et l'harmonie qui règnent dansle cours des astreset dans l’organisation de l'univers. Æermès barbu, et reconnaissable au pétase, au caducée et aux endromides, se tient à l'extrémité de gauche, tandis qu’un autre personnage, semblable à un agonothète, ou à un brabeute, et portant une simple baguette, occupe l'extrémité de droite du tableau. Ce dernier personnage semble quitter le théâtre de la scène, tout en retournant la tête vers Apollon. Devons-nous regarder ce personnage comme le Dème de Delphes? Ce serait le héros Delphus ou Pythis (2) : à moins qu'on ne préférät lui donner le nom d’Æmphictyon, à cause de l'assemblée des Amphictyons qui se tenait à Delphes (3) et du caractère de juge qui lui semble ici attribué. Ces personnifications sont familières à l’art ancien, et déjà nous en avons vu des exemples souvent répétés, surtout dans les tableaux qui représentent la naissance de Minerve, où quelquefois deux personnages drapés représentent à la fois le peuple athénien (4).

Si nous étions tout à fait convaincus que l’objet qu’on voit dans les mains de la femme placée derrière Apollon füt un co/lier, la présence du personnage d'Aarmonie dans cette scène nous entraînerait de la Phocide dans la Béotie, et alors, au lieu de l’Apollon Pythien, nous aurions sous les yeux l’Apollon Isménien, honoré à Thèbes (5), et qui chanta aux noces de Cadmus (6). Peut-être même cette explication nous permettraitelle de rendre un compte plus exact de toutes les particularités de la scene que nous avons sous les yeux. Le personnage placé à l'extrémité droite serait alors le Dème de la Béotie, Bæotus (T), et nous reconnaitrions dans l'instrument qu'il porte un aiguillon à piquer les bœuÿs,

(1) Paus. IX, 41,2. (5) Paus. IX, 10, 2 et 5. (2) Supra, p. 91. (6) Pindar. Fragm. p. 562 et 563, ed. (3) Paus. VI, 24, 3; X, 8, 1. Bœckh.

(4) Tom. I, p. 216. Cf. les pl. LXIV et (7) Paus. IX, 1, 1. LXV du premier volume, et supra, p. 91 ; et 92.

APOLLON ET DIANE. ill

(Boëxevrpoy), par allusion,au nom qu'il porte (Botrns, bouvier), et à la vache (Boÿs) qui conduisit Cadmus en Béotie(1). On se rappellerait alors l’analogie d'Hermès et de Cadmus ou Cadmilus, fondamentale dans les mystères de Samothrace (2) ; et la Diane coiffée de la tiare, qui se tient debout devant Apollon, serait l'Ærtémis Eucleia, honorée à Thèbes d’un culte spécial (3). On remarquera que Diane, sur notre vase, tient la place de Latone. La présence de Cadmus et d'Harmonie ramène naturellement l'esprit aux origines phéniciennes, et c’est dans ces dernières traditions seulement qu’Artémis a pu être considérée comme la mère d’Apollon. Pour arriver à ce résultat, il suffit de reconnaître dans l’Æpollon Isménien , \ Esmun de la Phénicie, assimilé plus communément à Asclépius (4), mais représenté par Damascius (5), comme le plus beau et le plus jeune des dieux, et identique au dieu Zolats (oïos, épithète d’Apollon) des Carthaginois, selon l’ingénieuse observation de M. Movers (6). Esmun, d'après Sanchoniathon (7), était le fils de l’une des sept {rtémis, ou Titanides que Cronus avait eues de son union avec Astarté. Si l'on se rappelle encore que, dans le récit de Damascius (8), la Mère des Dieux, éprise d’une passion violente pour Æsmun, parcourt les bois avec lui, en chasseresse, cette mère-amante acquiert une ressemblance de plus avec Diane.

Quoi qu'il en soit des reflexions qui précèdent, le tableau que nous reproduisons doit être comparé avec celui de la pl. XXX, où nous avons reconnu le Dème delphique et Hermès comme expression de la parole (A67ss), allant répandre la renommée du poëte dans le monde (9).

(4) Schol. ad Euripid. Phœn. 638; (5) Vita Isidor. ap. Phot. Bibl. Cod.

Paus. IX, 12, 1; Hygin. Fab. 178. CCXLIL, p. 352, B, ed. Bekker. (2) Dionysodor. ap. Schol. ad. Apoll. (6) Phænicier, Bd. I, S. 537. Cf. sur Rhod. Ærgon. I, 917. l'épithète oÿluws, Macrob. Saturn. 1, 17.

(3) Paus. IX, 17, 1. Devant son temple Cf. sur Zolaüs-Jubal, Fr. Munter, Religion était placé un lion dédié par Hercule. der Karthager, S. 114; Movers, Phæni- Voyez notre pl. XXVIL, où Diane paraît cier, Bd, I, S, 536 folg. accompagnée d'un lion et supra, p. 84et (7) Fragm. p. 30 et 32, ed. Orell. suiv. (8) Fita Isidor. L. cit.

(4) Cf. Creuzer, Symbolik, Bd. IL, S. (9) Supra, p. 91 et 92.

560, 348 und 453, 3 Ausg.

Le revers de l’amphore que nous reproduisons sur notre pl. XXXVI B, montre des satyres qui sont occupés, sous une treille de vigne, à faire la vendange.