Cf. de Witte, Revue numism. 1846, p. 62 et

(9) Iliad. B, 463.

arch.

APOLLON ET DIANE. 133 la tête est figurée sur les monnaies de cette ville (1), et M. Panofka (2) a fait voir les relations qui existent entre cette déesse et le lièvre. Ce savant a rappelé la fable de l'Artémis Sotira honorée à Bœæ, en Laconie, ville qui avait été bâtie dans l'endroit où un lièvre, envoyé par la déesse, était allé se cacher sous un myrte (3). Quant aux bandelettes ou liens (deu) qu'on voit dans les mains de Pan et de sa compagne, ils s'expliquent naturellement par les liens de l'union conjugale; ces liens sont parfaitement en rapport avec une scène érotique.

K. O. Müller (4) reconnaît dans ce tableau l'arrivée ou l’apparition d’Apollon (érgaveiz Âréaves) à Délos, où il est reçu par de jeunes filles déliennes. Le savant archéologue (5) rapproche la scène de notre pl. XLIT des vers de Callimaque (6), où le poëte célèbre l’arrivée d'Apol-

lon dans l’île de Délos.

(1) Eckbel, D. N. IT, p. 451.

(2) Ann. de l'Inst. arch. t. V, p. 273 et suiv.

(3) Paus. III, 22, 9. Cf. la déesse Zaginitis, la même qu'Hécate, honorée à Hécatesia, dans la Carie. Steph. Byzant. ».

Éxarioix. On honorait aussi Apollon sous l'épithète de Trocs (ré, lièvre) sur le mont Ptoùs près de Thèbes. Paus. IX, 23, 3; IV, 32, 5. Cf. K. O. Muller, Orchom.

S. 170. Une autre étymologie de l’épithète de Irgoc est donnée par Tzetzès (ad Lycophr. Cassandr. 266) et par Plutarque (in Pelop. 16) qui racontent que Latone fut effrayée (érro0n) par un sanglier qui parut au moment où elle mettait ses enfants

au monde. Cf. Ulrichs, Reizen und Forschungen in Griechenland, S. 63; Fr. G.

Schwartz, de ant. Apollinis natura, p- 49.

Cf. l’ex-voto d’un lièvre de bronze consacré à l’Apollon de Priène. Brœndsted, Voyages et recherches en Grèce, I, p- 109 et 128.

Apollon portait aussi l’épithète d'Âypsde et d’Aypios comme dieu chasseur. Pindar.

Pyth.1X, 67, ed. Bæckh; Plutarch. 4ma tor. t. IX, p. 35, ed. Reiske: Pseud-Orph.

Hymn. XXXIV, 5, ed. Hermann.

(4) Denkmæler der alter Kunst, U, Taf. XII, 140.

(5) Æandbuch der Archæologie, $ 362, 1,2 Ausg.

(6) Æymn. in Apoll. 4-5.

PLANCHE XLHIT.

La peinture reproduite sur notre pl. XLIIT décore un cratère (f. 78) à figures rouges qui a fait partie de la collection Durand (1) et qui se trouve aujourd'hui dans la collection de M. Bourgeois Thierry, à Suippes.

Au centre paraît Æriémis montée sur une biche en course. La déesse est vêtue d’une tunique courte et d’un petit péplus, et chaussée d’endromides. Dans sa main gauche, elle tient deux javelots. Devant la biche, on voit une nymphe vêtue d’un costume analogue à celui d’Artémis, à l'exception du péplus; elle se retourne vers la déesse et relevant de la main droite un bout de sa tunique, elle porte de la gauche un flambeau allumé. Enfin, en arrière d'Artémis marche un satyre nu qui porte une ferula, et levant la main droite semble faire un geste avec les deux premiers doigts de la main (ärosérru) (2). Dans le champ du tableau sont placés un bandeau, une large bandelette et des fleurs; sous la biche est la tige fleurie d’un lys.

Nous avons déjà vu Diane montée sur une biche dans la peinture de notre pl. VIIT. Nous avons rappelé les traditions relatives aux motifs qui avaient fait consacrer la biche à Artémis, le culte de l’Ærtémis Laphria, à Calydon et à Patras, et celui d’Artémis Elaphiæa chez les Éléens (3). Pausanias (4) dit : « Dans la citadelle de Patras est le temple « d'Artémis Laphria; le surnom que porte la déesse est étranger, et sa « Statue a été apportée d'ailleurs. Quand Auguste eut dépeuplé Calydon «et le reste de l'Étolie pour ranger les Étoliens au nombre des habitants

(1) Cat. n°15. Cf. Gargiulo, Raccolta de’ monumenti più interessanti del real Museo Borbonico e di varie collezione private , tav. 114; Nap. 1825 in-4°.

(2) M. Raoul Rochette (Journal des Savants, sept. 1837, p. 514 et suiv.) n’admet pas l'explication du geste de Sardana-

pale «t le rapprochement que nous avons cru pouvoir faire entre le nom du satyre Scopa et le geste de moquerie.

(3) Supra, p. 25 et suiv.

(4) VIE, 18, 6 et 7. Cf. sur le héros Laphrius, Schol. ad Euripid. Orest., 1087.

«de Nicopolis, ville qu'il venait de fonder sur le promontoire d’Actium, « les habitants de Patras eurent en partage la statue de Laphria ainsi que « beaucoup d'autres statues de l'Étolie et des Acarnaniens. La plus grande « partie de ces statues fut transportée à Nicopolis, mais Auguste donna «aux habitants de Patras plusieurs des objets, dépouilles de Calydon, et «entre autres l’image de Laphria qui, jusqu’à mon temps, a été honorée « dans l’acropole de Patras. On dit que le surnom de la déesse lui vient « d’un Phocéen nommé Laphrius, fils de Castalius et petit-fils de Delphus, « qui avait consacré l’ancien simulacre de cette Artémis chez les Calydo- «miens. Îl y en a qui pensent que l’épithète que porte la déesse vient de « ce que la colère d’Artémis contre OEnée s'était adoucie, avec le temps, « (é%appérepoy yevéoüæ) par rapport aux Calydoniens. La statue, faite d’or et «d'ivoire, montre Artémis en habit de chasse; ce furent deux sculp- «teurs de Naupacte, Menæchmus et Soïdas, qui firent cette statue; on « pense qu'ils n'étaient que de très-peu postérieurs à Canachus de Sicyone «et à Callon d'Égine. Tous les ans, les habitants de Patras célèbrent, « suivant un rite propre au pays, une fête en l'honneur d’Artémis La- « phria. Ils plantent en cercle autour de l'autel des pièces de bois vert, « chacune de seize coudées de haut, et sur l’autel, au milieu, ils amassent « du bois sec. A l'approche de la fête, ils pratiquent un accès plus facile « à cet autel en couvrant de terre les degrés qui y conduisent. Ils célè- «brent d’abord une procession d'un appareil magnifique en l'honneur « d’Artémis , et à la fin de cette pompe paraît sur un char traîné par des «cerfs la vierge qui est consacrée à la déesse. Le lendemain a lieu le « sacrifice dont la ville fait les frais et pour lequel les particuliers riva- « lisent de générosité, afin de rendre la fête plus splendide. Ils jettent «vivants sur l'autel des oiseaux bons à manger et des victimes de toute « espèce, tels que sangliers, cerfs, chevreuils, jeunes loups et jeunes ours; « quelques-uns y ajoutent même des animaux sauvages de haute taille. « On met aussi sur l'autel une partie de la récolte des arbres fruitiers. « Ensuite on allume le hois. J'ai vu un ours et d’autres animaux s’élan- «çant hors des flammes à la première atteinte du feu, et quelques-uns « parvenant même à s'échapper. Ceux qui avaient d’abord jeté ces ani-

«maux les ramènent au bûcher, et il n’y a pas d'exemple qu'ils aient « blessé personne. »

D'après le passage de Pausanias que nous venons de traduire, on voit que le culte del’ Ærtémis Laphria était originaire de Calydon, ville où avait régné le roi OEnée qui avait irrité Diane, à laquelle il avait oublié de sacrifier dans un sacrifice solennel qu'il offrait aux dieux (1). La déesse, pour se venger, envoya un terrible sanglier qui dévastait les champs des Étoliens. Mais il paraît qu'Artémis se laissa apaiser par la suite, comme le dit Pausanias. Le surnom de la déesse venait ou du héros Laphrius ou de la proie (Aéqupo) que la déesse rapporte de la chasse, ou de ce qu’elle s'était laissé adoucir (ëaopéc, léger, mot qui signifie également rapide et convient au cerf, Elapos).

OEnée, dont le nom (oivos, win) rappelle le dieu des vendanges, avait recu de Dionysus les premiers plants de vigne (2). Déjanire, que les uns nomment comme fille d'OEnée (3), selon d’autres est fille de Dionysus (4). Un berger, au service d'OEnée, portait le nom de Séaphylus, (oragut, grappe de raisin, vigne) (5). Enfin, nous ajouterons que les OEniades étaient un peuple de l'Acarnanie placé à l'embouchure de l'Achéloüs (6).

Tout ceci peut servir à expliquer le cortége bachique de l'Artémis de notre pl. XLIIL. De plus, Artémis elle-même était honorée sous l'épithète d'Oivoarx à OEnoé, ville située dans l'Argolide, où l’on montrait le tombeau d'OEnée (1). Près d'OEnoëé, ajoute Pausanias (8), est le mont Artemisium, sur le sommet duquel est le temple d’Artémis; dans

(1) Homer. Jhiad. T, 529 sqq.; Apollod.

1,8, 2; Hygin. Fab. 172.

gon. IT, 997), tantôt fils de Thésée et d’Ariadne. Plutarch. ir Thes. 20.

(2) Apollod.T, 8,1; Hygin. Fab. 129.

(3) Apollod, Z. cit.; Hygin. L. cit.; Anton. Lib. Metam. I.

(4) Apollod. I, 8, 1; Hygin. Fab.

(5) Serv. ad Virg. Georg. I, 8. Staphylus est nommé tantôt fils de Dionysus et d’Ariadne (Schol. ad Apoll. Rhod. 4r-

(6) Cellarius, Notitia Orbis antiqui, t. 1, p-. 891 et 892.

(7) Euripid. Æerc. fur. 379; Steph. Byzant. v. Oirn; Paus. IT, 25, 2. Cf. ce que nous avons dit sur le nom d’OEnanthé dans le premier volume de ce recueil, p- 280 et suiv.