PLANCHE XLVI

La peinture reproduite sur la pl. XLVI est tirée du second recueil d'Hamilton (1). Nous voyons iei, comme sur la pl. VI, Æpollon assis sur le trépied. Le dieu est nu, une draperie enveloppe ses jambes; dans sa main gauche est l'arc qui rappelle les épithètes de xuréroéos et d'épyvpéroëce; dans sa main droite est une phiale remplie de vin qu'il élève vers le ciel pour rendre des actions de grâces et offrir des libations aux dieux, comme vainqueur du dragon. Le vin peut aussi faire allusion à la liqueur que le dieu vient de boire pour s'inspirer. Derrière le trépied, on aperçoit un laurier. L'hiérodule qui est placée à droite, derrière Apollon, est la Pythie ou Phémonoé(2)qui vient de verser le vin dans la phiale d'Apollon, comme l'indique l’œnochoé qu’elle tient dans sa main gauche. L’hiérodule est vêtue d’une tunique talaire sans manches. Devant le dieu se présente une jeune fille, vêtue d’une tunique très-simple, sans manches, et d’un ampechonium. Elle lève les yeux vers Apollon, en étendant la main droite et relève un pan de son vêtement avec là main gauche. Cette jeune fille est Manta ou bien Créuse qui vient consulter l’oracle de Delphes.

Nous avons déjà vu (3) que Manto fille de Tirésias obtint d’Apollon le don de prophétie. On dit que Manto était la prêtresse d’Apollon Isménien, à Thèbes; qu'après la prise de cette ville par les Épigones , elle fut consacrée à l'Apollon de Delphes, et qu'ensuite le dieu l’envoya dans l'Asie Mineure, où elle fonda l'oracle de Claros (4). Elle portait le surnom de Daphné (5). D’autres disent que Manto se rendit en Italie,

(1) Tischbein, 1, pl. XXVIIT, éd. de IX, 33, 1; Schol. ad Apoll. Rhod. 47-

Florence; I, pl. XXVI. éd. de Paris. gon. I, 308. Cf. K. O. Müller, Dorier, I, (2) Supra, p. 99. S. 226.

(3) Supra, p. 87. (5) Diodor. Sicul. IV, 66.

(4) Apollod, IX, 7, 4; Paus. VII, 3, 1;

où elle eut de Tybéris un fils nommé Ocnus, qui fut le fondateur de la ville de Mantoue (1).

Quant à Créuse, il en a déjà été question dans les commentaires des pl. XIIT et XIX (2). On pourrait ici reconnaître la jeune Athénienne qui vient consulter l’oracle pour retrouver son fils Ion (3).

Apollon est rarement représenté assis sur le trépied fatidique. Outre les deux statues de la villa Albani et du Musée de Naples (4), on peut citer un bas-relief d'Athènes qui représente Apollon assis sur le trépied entre deux déesses debout (5). Une amphore à rotules et à figures jaunes, du Musée de Berlin, montre //ercule jeune, tenant la massue et une phiale, assis sur un trépied, près duquel se tient debout une jeune fille, sans doute la Pythie (6). Sur les médailles de l’époque impériale, frappées à Patara de Lycie, on voit Apollon debout près du trépied (7).

per Se re eat

PLANCHE XLVIL

La pl. XLVIT reproduit une belle peinture qui fait la décoration d'une amphore de Nola (f. 66) à figures rouges, de la collection de M. le duc de Luynes (8). On voit ici Æpollon debout, couronné de

(1) Serv. ad Virg. Æn. X, 198.

(2) Cf. supra, p. 33 et 48.

(3) Voy. surtout l’Zon d'Euripide.

(4) Raffei, Ricerche sopra un Apolline della villa Albani; C. Fea, Indicazione ant. per la villa Albani, n° 206; Gerhard und Panofka, Neapels ant. Bildwerke, S. 29, n° 92 ; Clarac, Musée de sculp. ant.

et moderne; pl. 485, n° 937; pl. 486 À, n° 937 et pl. 486B, n°937 A.

(5) Voy. Éqnpspie dpyatoloywñ, 1841, Tavovcpios — Ampioc, n° 575. Apollon assis sur le trépied , paraît dans une peinture de vase qui montre Oreste réfugié à l’autel

de Delphes. Raoul-Rochette, Mon. inéd., pl. XXXV; Gerhard, Berlin’s ant. Bildwerke, n° 1003.

(6) Gerhard, Berlin's ant. Bildwerke, n°979.

(7) Eckhel, D. N. II, p. 5; Mionnet, UT, p. 441, n°58.

(8) R. Politi, {/{/ustrazione di un vaso

fittile rappresentante Apollo il citaredo e

la Pace, trovato in Girgenti, Palerm. 1826; Panofka, Ann. de l'Inst. arch. 1. V, pl. B et C, et p. 172 et suiv.; duc de Luynes, Vases étrusques, italiotes, siciliens et grecs,

pl. XXVI. Cf. Cavedoni (Bull, de l'Inst.

laurier et vêtu d'une tunique talaire et d’un péplus court. D'une main, il tient la cithare, à laquelle est attaché le large morceau d’étoffe qui servait d’enveloppe à la lyre, quand on n’en faisait pas usage. De l'autre main, Apollon porte la phiale, qu'il présente à une déesse ailée pour qu’elle y verse le nectar. Près de lui est la biche, animal qu'on rencontre souvent à côté du dieu de la musique (1). La déesse ailée est vêtue d’une tunique talaire ; elle tient d’une main le caducée et de l’autre l'œnochoé rémplie de nectar. Une autre déesse ailée, peinte au revers du vase, s’avance d’un pas rapide vers les deux divinités, et porte deux torches non encore allumées.

M. Raphaël Politi, auquel on doit la première publication de cette intéressante peinture, reconnaît ici Apollon citharède et la Paix, sujet qui ferait allusion à la dispute d’Apollon avec Mercure, terminée par l'échange de la cithare contre le caducée. Au revers, l’habile artiste sicilien reconnaît encore la Paix, tenant deux flambeaux éteints, symbole de la discorde apaisée.

M. Panofka, à son tour, explique cette peinture, par Æpollon et Artémis Angelos (2), que caractérise le caducée, attribut ordinaire d'Hermès, le dieu messager, et d'Iris. Le même savant fait observer que le surnom d’Ængelos appartient aussi à Hécate (3), et que la fille d'Hermès, Ængélia (4), va rapporter aux morts ce qui se passe chez les vivants. La femme ailée du revers, selon le même érudit, est Déméter Éleusinienne, qui va allumer aux feux de l’Etna les flambeaux dont elle se servira pour chercher sa fille par tout l’univers.

M. le duc de L'uynes, enfin, propose une troisième explication. Le savant archéologue reconnaît ici (5) Zréné, Dicé et Apollon Nomius, qui occupe la place d'£Eunomia.

arch. 1839, p. 92), qui reconnaît ici Æpol (3) Sophron ap. Schol. ad Theocrit. lon Milésius. Jdyll. X, 12.

(1) Voy. les pl. IT, VIA, XXIV, XXV, (4) Pindar. Olymp: VIL, 81 sqq. ed. XXVII, XXIX, XXXI, XXXIIT, XXXVI, Bœckh. et ibi Schol. XXXVIIT A, XL et XLV. (5) Vases étrusques, italiotes , siciliens (2) Surnom d’Artémis à Syracuse. He- et grecs, p. 14 et 15. sych. vw. Ayyelov.

Quant à nous, nous croyons devoir proposer une quatrième explication. Suivant nous, c'est Apollon victorieux, /réné ou ris, reconnaissable au caducée (1), versant au dieu de Delphes le breuvage qui va le désaltérer après les fatigues de la lutte avec Python, et enfin Éris, la même que Déméter Érinnys qui, par sa présence, indique d'une part le combat que le dieu vient de livrer, et de l’autre la lutte future qu'Apollon aura à soutenir contre Hercule, lorsque celui-ci lui viendra disputer le trépied. D'une part, nous avons l’image de la paix et de la tranquillité, l'harmonie des corps célestes; de l’autre la discorde annonçant l’approche de la lutte des forces élémentaires.

Des flambeaux sont bien placés dans les mains d'Éris; s'ils ne sont

pas encore allumés, c’est que la contestation avec Hercule est seulement annoncée.

PLANCHE XLVIIT.

La peinture athénienne de la pl. XLVIII est tirée de l'ouvrage du baron de Stackelberg (2); elle fait la décoration d’une Aydrie (f. 89) à figures rouges.

Nous voyons ici Æpollon et une déesse ailée, armée d’un long sceptre. Le dieu de la musique chante et accompagne sa voix avec les accords de la cithare. Il est vêtu d’une tunique talaire et d’un péplus ; dans sa main droite est le plectrum. L'étoffe attachée à la cithare est enrichie de dessins disposés en échiquier.

(4) On voit Zréné portant le caducée sur montre Iréné qui porte dans ses bras Plules médailles des Locriens Épizéphyriens tus enfant : la déesse a pour attribut le ca- Œckhel, D. N. 1, p. 176; Mionnet, 1, ducée. Cf. le premier volume de cet oup- 195, n° 914); et sur les monnaies de vrage, p. 80 et 309.

Claude, frappées à Alexandrie. Eckhel, (2) Die Graeber der Hellenen, Taf. D. N. IV, p. 51. Un vase peint, publié par XX. M. Gerhard (fasenbilder, Taf. LXXXII),