PLANCHE XLIX

La peinture inédite que nous publions sur la pl. XLIX fait l'ornement d'une péfiké (f. T1) à figures rouges, de la collection de M. le duc de Blacas.

Le centre est occupé par une riche cliné, sur laquelle repose le dieu de la musique, la tête ornée d’une bandelette et le bras droit replié sur sa tête, pose que Visconti (1) a depuis longtemps signalée comme appartenant à l'Apollon Lycien. En effet, en parlant de la statue d'Apollon, placée dans le Lycée d'Athènes, Lucien (2) dit : «Le dieu s'appuie «sur une stèle; dans la main gauche, il tient l'arc, et il replie le bras « droit au-dessus de sa tête, comme s'il goûtait le repos après une grande «fatigue. »

Au bas de la cliné est un hypopodium et la lyre. Un Amour hermaphrodite et ailé paraît au-dessus d’Apollon, et répand sur la tête du dieu l'huile parfumée qu'il verse d’un lécythus. Trois jeunes filles entourent la cliné. L'une, assise à droite, vêtue d’une tunique talaire d'une étoffe transparente, sans manches, nettoie une chaussure, au

penhague ont été singulièrement altérées par des restaurations modernes. M. Falbe, conservateur de la collection d’antiquités du roi de Danemark, consulté par nous au sujet de la falsification qu'ont eu à subir les peintures de ce vase, a eu la complaisance de nous donner des éclaircissements circonstanciés à ce sujet; il résulte de ces éclaircissements qu'une grande partie des peintures ont été refaites par une main moderne, ce qui est évident pour une foule de détails même à la première inspection ; mais nous croyons, et M. Raoul Rochette, qui a vu le vase original, en 1846, est du même avis, qu'il reste assez de la composi-

tion antique, surtout du côté où est représenté l’autel avec l'inscription , pour se former une idée des sujets que l'artiste ancien a voulu représenter. Notre explication ne peut donc pas être considérée comme s’appliquant à un monument faux.

(1) Opere varie, IV, p. 33 et tav. VII.

(2) Anacharsis sive de Gymnasüs, 7.

Kat ro dyalua dE adrod (Âréwvoc Toù Auxiou) 6päs, Toy mi Tà orfAn xex)uévoy, Th dpuorep& uëv To Tüboy Éyovra” ñ dela E Ürép TÂç xEpa MMS dYAEL}AGUEVN , OOTEP Ex LOU TOU HLAnpOD GYATaUOEVOy detxvuor roy Becy.

Cf. K. O. Müller, Æandbuch der Archæologie, $ 361, 2, Ausg. 2.

moyen d’une éponge. Près d'elle est la chaussure du second pied. Il est probable que c’est celle qu'Apollon vient de quitter. Cette rare et singulière représentation ne s’est pas encore rencontrée jusqu’à ce jour sur les vases peints. Une figurine de bronze, de la belle collection de M. Hertz à Londres, montre un esclave éthiopien accroupi, qui nettoie une bottine (1) de la même manière que la nymphe du vase que nous avons sous les yeux est occupée à essuyer les sandales d'Apollon.

Des deux autres jeunes filles, lune, debout au pied de Ja cliné et comme entraînée par un mouvement de danse, semble relever sa tunique translucide pour prendre la pose de l’Aphrodite Callipyge; l’autre, entièrement nue, les cheveux épars sur les épaules, est accroupie et se lave les mains dans un lébès. Un collier, des bracelets et une bande de perles nouée autour d'une des jambes (signe d'initiation), au-dessus du genou, lui servent de parure. Ces ornements lui sont communs avec les deux autres nymphes , autant que leur habillement et leur pose permettent de le voir. Au-dessus de la nymphe occupée au soin d’essuyer les chaussures est un grand nœud.

La donnée de cette composition est fort claire; il n’en serait pas autrement si l’on avait voulu représenter un jeune voyageur voulant se remettre et se distraire de ses fatigues au milieu des courtisanes du pays qui est le terme de sa course. Cette donnée, éminemment propre à des allusions funèbres, convient également à Apollon-Hélius après sa course diurne ou annuelle, course dont le terme n’est pas sans analogie avec la victoire du dieu du jour sur le serpent Python. Dans l’un comme dans l’autre cas, la fatigue accompagne la victoire, et des déesses charmantes et propices s’attachent au vainqueur pour lui faire oublier ses peines. Nous avons déjà vu que Thétis et Vénus, déesse dont le caractère marin n’est pas contestable, étaient les compagnes d'Apollon (2). Pindare (3)

(1) Bull. de l'Inst. arch. 1843, p. 98. Avarodbouev, upaloy épuépouou (2) Supra, p. 52 et suiv. XGovos dévvaoy mposoryôpevor, (3) Pyth. NI, 1-9, ed. Bæckh. Ivbidviros evo”.

H yäp Elmomwdos Appodiras Apoupay n Xapiroy AA ne ec UVOU

associe les Gréces à Vénus dans la possession de Delphes, et les nymphes représentées sur notre vase offrent de frappantes analogies avec ces déesses, dont la principale semble appelée au rôle de Vénus Callipyge. Apollon dans la société des Muses, réveille aussi ces idées de repos qui sont la conséquence de ses victoires sur les ténèbres ou sur Python. Quelles que soient les variantes que le génie des artistes fait subir à cette giner aucune plus capable de rendre la destinée

d’un jeune homme arrêté par la mort au milieu d’une carrière glorieuse.

idée, on n’en saurait ima

Ces considérations pourraient encore être développées en ce qui concerne la pose de la Vénus Callipyge, et quelque difficulté qu'on éprouve à rendre convenablement les étranges pensées des anciens à ce sujet, nous n'hésiterions pas à parcourir un cercle d’allusions qui s'étend de Vénus et Ganymède jusqu’à l’'Hercule Mélampyge. Mais il est probable que nous aurons l’occasion de revenir une autre fois sur ce sujet.

Les trois Grâces ou Parques qui accompagnent ici Apollon, reposant sur la cliné, peuvent être rapprochées aussi des hiérodules de l'Asie consacrées à Anaïtis et à la Bellone de Comana (1), culte dépravé qui rappelle les mœurs des jeunes filles lydiennes (2) et tout le culte d'Aphrodite à Corinthe, à Cypre, à Byblos, à Babylone et dans maints autres lieux (3). On sait que l'Apollon de Délos portait sur sa main les trois Grâces (4).

Le revers de cette péliké montre deux éphèbes nus, l’un assis, l’autre

debout; tous deux portent des bâtons comme voyageurs et ont des

Ongaupos à rovyoUTw mère (/liad. 3, 382), Charis est la femme d'Héphestus; Hésiode ( Zheogon. 945) la nomme Æglaé, tandis que d’autres donnent pour femme à Vulcain Fénus. Homer.

ÂroNovix TÉTELYLOTOL VAT.

Cf. ibi Schol.

(1) Strab. XI, p. 532; XIT, p. 535.

(2) Ælian. Var. Hist. IV, 1; Eustath.

ad Dionys. Perieg. 846.

(3) Athen. XIII, p. 573; Eubulus «p.

Athen. XIII, p. 568 E et F; Lucian. de Dea Syria, 6; Herodot. I, 199; Baruch, VI, 42 et 43. Cf. de Witte, Nouv. Ann.

de l'Inst. arch. t. 1, p. 80.

(4) Paus. IX, 35, 1; Plutarch. de Musica, t. X, p. 664, ed. Reiske. Dans Ho-

Odyss. @, 267 sqq.; Plutarch. de Musica, t. X, p. 652, ed. Reiske; Apul. Metam. VI, 5. Aphrodite porte le titre d’aînée des Parques, qui souvent ne sont autres que les Charites. Paus. I, 19, 2. Les Parques d’ailleurs, associées au dieu qui goûte le repos après les fatigues de sa course annuelle ou diurne, font ressortir le sens infernal de cette composition.

chlamydes. Devant l'éphèbe assis est une jeune fille debout, vêtue d’une tunique talaire sans manches et tenant à la main un fabellum. Dans Je champ, on voit une large bandelette, une sphèra et une ouverture carrée où fenêtre. On pourrait reconnaître ici les deux Dioscures et Iélène; Vun d'eux se repose tandis que son frère va se mettre en route pour voyager.

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