PLANCHE L

La peinture reproduite sur notre pl. L fait la décoration d’une Æydrie (£. 90) à figures noires, qui a été publiée déjà par M. Gerhard dans son Choix de Vases grecs (1).

Apollon, AROLONOS (rétrograde) monte sur un quadrige. Le dieu est jeune et imberbe; il est vêtu d’une tunique talaire et d’un ample manteau. Il saisit les rênes, tandis que sa sœur Artémis, APTEMIAOS s'approche de lui pour lui apporter la cithare, La déesse est vêtue d’une tunique talaire, dont les manches ouvertes sont retenues par une rangée de boutons, Derrière Artémis paraît Æermès, HEPMOV, reconnaissable à son pétase, à sa chlæna et à ses endromides. Il dirige ses pas à droite, du côté vers lequel vont s’avancer les chevaux, tandis qu'il retourne la tête à gauche vers Apollon, auquel il présente de la main droite, levée à la hauteur de sa tête, une large fleur épanouie, qui paraît être une rose (péd), comme sur les médailles de l'ile de Rhodes, plutôt que la fleur de l'héliotrope. A la tête des chevaux est Latone, LETOVS (2) debout, vêtue d’une tunique talaire et la tête recouverte d'un ample voile noir. Ses regards sont dirigés à droite, tandis que ses pieds sont tournés à gauche et opposés à ceux des quatre chevaux du char.

(1) Fasenbilder, Taf, XX und XXI. (2) On à plus d'un-exemple, sur les vases Collection de Witte; autrefois de la collec- peints, de noms écrits au génitif. Cf. supra, tion Durand. Cat. n° 14. Cf. Bull. de p.74.

l'Inst. arch. 1835, p.165:

Ici Apollon célèbre sa victoire sur les Géants et le serpent Python; il monte dans le quadrige pour commencer sa course céleste et porter la lumière aux mortels; sa sœur lui présente la cithare sur laquelle il va moduler ses chants de triomphe; cet instrument peut aussi être considéré comme un symbole de l'harmonie qui préside aux mouvements des astres, dans l’organisation de l'univers. /ermès avec son pétase blanc est le précurseur du jour; il annonce l'approche de la lumière. Sur plusieurs vases, le dieu messager précède les chevaux de l'Aurore (1). Enfin, Latone, qui est la personnification de la Nuit, avec son grand voile noir (avavée) (2), indique par sa pose, àrosrpopia, par ses pieds tournés vers le char, la méta, xœurrfp, xdurcou, autour de laquelle tournent les chars dans les jeux publics. Ceci est une indication du mouvement révolutif des astres (3). La pose de Latone peut également faire allusion à la retraite des ténèbres qui couvrent la terre et cèdent la place à la lumière du jour (4).

La frise qui règne au-dessus du grand tableau de la pl. L représente deux quadriges’ qui s'avancent l'an contre l’autre, et au milieu d’eux ris, IPIS vêtue d'une tunique courte et distinguée par de grandes ailes (5). Ici /ris peut être prise dans le sens d'Éris, qui excite la discorde entre les combattants, ou bien Iris ne serait-elle pas plutôt la déesse qui pacifie, la même qu’'Iréné, qui cherche à réconcilier les guerriers prêts à se porter des coups mortels? Dans ce cas, l'image de la frise répondrait pour le sens aux idées exprimées dans le grand tableau. Les deux quadriges qui s’avancent pour se combattre représenteraient les luttes des forces élémentaires, déjà rappelées par le combat d'Apollon contre le dragon; Iris figurerait comme la puissance qui rétablit l’ordre et l’harmonie dans la marche des'corps célestes.

(1) Voyez Passeri, Pict. in Vase. (2) Hésiode (Theogon. 406) donne à tab. CCLXXIV ; Millin, Vases peints, I, Latone l’épithète de Kvavdrerhoc. pl. XXXVIT; Laborde, Vases de Lam- (3) Cf. la Nouv. Galerie myth., p. 27. berg, 1, pl. LXXXIV; Gerhard, Zicht- (4) Cf. supra, p.13 et 14. gottheiten, Taf. IL, 4. (5) Gerhard, Flugelgestalte, Taf. IL, 6.

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