PLANCHE LI

L'invention de la lyre et la dispute pour la possession de cet instrument sont racontées de la manière suivante :

Le mont Chélydoréa, en Arcadie, est voisin du mont Cyllène. Hermès y trouva une tortue qu'il prit entre les mains; puis, en ayant vidé la carapace, il y fixa deux cornes de taureau et y tendit, en les attachant

(1) Fases grecs, pl. XLIV. (4) Cf. Panofka, Zeus Basileus und

(2) Cat. étrusque, n° 129; Gerhard, Aerakles K allinikos, siebentes Programm Berlin's ant. Bildwerke, Neuerworbene zum Berliner Winckelmannsfest, 1847, Denkmeæler, n° 1766; Welcker, Ann. de T'af. n°* 1, 2, 3.

l'Inst. arch. t. XNIX, p. 162. (5) Mus. etr. Gregorianum, W, tab. (3) Die Græber der Hellenen, S. 35, XIV, 3.

folg. ,

T. Il. 20

à une sorte de joug, des cordes faites avec les boyaux des bœufs qu'il avait volés à Apollon. I] parvint ainsi à former la lyre à trois ou à sept cordes. Il inventa aussi le plectrum pour tirer des sons de l'instrument qu'il venait de fabriquer. Apollon étant survenu sur ces entrefaites pour réclamer les bœufs qui lui avaient été enlevés, entendit les accords harmonieux qu'Hermès tirait de la lyre. Charmé par ces sons, il voulut avoir l'instrument, et consentit à céder en échange ses bœufs à Hermès (1).

Les poëtes et les mythographes anciens ne sont pas d’accord sur la nature de l'instrument inventé par Mercure; les uns lui attribuent l'invention de la lyre, les autres celle de la cithare; quelquefois il est dit qu'Hermès inventa ces deux instruments de musique, si voisins l’un de l'autre par la forme et par la manière d'en jouer (2).

Suivant une autre tradition, Mercure aurait inventé la lyre et Apollon la cithare, et c'est pourquoi, dans l'Altis, à Olympie, il y avait un autel consacré en commun à Apollon et à Mercure (3).

Dans l'hymne homérique adressé à Mercure, le dieu de Cyllène qui inventa la lyre et vola les bœufs d'Apollon , est encore un petit enfant, tradition dont on ne retrouve pas de traces sur les vases peints, du moins quant au mythe de l'invention de la lyre, car, pour ce qui regarde l'enlèvement des bœufs, une magnifique coupe du Musée Grégorien (4)

(1) Homer. /ymn. in Merc. 24 sqq.; Paus. VIT, 17, 4; Apollod. INT, 10, 2; Pailostrat. ]mag. 1, 10 et 26; Diodor.

Sicul. 1, 16; V, 75; Lucian. Dialog.

Deorum, VI, 4; Hygio. Astron. I, 7.

Cf. Antonin. Lib. Metam. XXII; Ovid.

Metam. , 683 sqq.

(2) Diodor. Sicul. IF, 59; Homer.

Hÿmn. in Mere. 506—10. Sur un disque de bronze de la collection de M. le duc de Blacas, on voit Hermès qui, ayant déjà fait la lyre, s’occupe de fabriquer la cithare. La lyre déjà achevée est posée contre un piédestal qui supporte un sphinx.

Mazois, Ruines de Pompéi, vignette à la fin de l'avertissement de la IT° partie, p. 2.

(3) Paus. V, 14, 6. D’autres attribuent l'invention de la cithare à Orphée, à Linus où à Amphion. Plutarch. de Musica, t. X, p. 651, ed. Reiske; Plin. /Z. N. VIT, 56, 57. Cf. supra, p. 33. :

(4) I, tab. LXXXIIT, 1. Cf. Rheïinisches Museum neue Folge, 1, 1841, S. 193.

M. Panofka ( Ann. de l'Inst. arch., t. W, p. 188) a aussi fait remarquer cette singulière contradiction entre l’âge de Mercure et les actions qui lui sont attribuées.

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montre le jeune Hermès couché dans son berceau près des troupeaux qu'il a volés à Apollon.

Dans les récits relatifs à l'invention de la lyre et de la cithare, il n’est pas question d’une lutte entre les deux divinités. Cependant Pausanias (1) dit que sur le mont Hélicon , il avait vu un groupe de bronze fait par Lysippe et qui représentait Æpollon et Mercure se disputant la byre.

M. Panofka, dans un savant article inséré dans les Annales de l’Institut archéologique (2), a examiné les diverses traditions relatives à ce mythe, et en a résumé les circonstances dans les conclusions suivantes : « 1° Il a existé en Grèce , et particulièrement en Arcadie, un premier

« état religieux où l'invention et l'usage de la lyre appartenaient exelusi-

«vement à Mercure. 2° A une époque postérieure, Apollon, dieu plus «récent, ayant reçu le même instrument pour symbole, a été censé « être redevable de ce don à Mercure, l’ancien et incontestable posses- «seur de la lyre. 3° A mesure que le culte d’Apollon a acquis plus d'em- « pire, on a dù chercher à effacer le rapport d’infériorité que le premier « mythe attribuait à Apollon à l'égard de Mercure. De là la tradition « contraire aux précédentes que l'hymne d'Homère nous a conservée. «4° Enfin, ce qui était d'abord un don volontaire d'un dieu ancien à « un dieu nouveau, après être devenu dans l'intervalle une lutte entre « deux forces égales, a fini par se résoudre en un partage paisible. Il «est tout simple que Pausanias désigne par le nom d’hellénique la plus « récente des traditions. »

La peinture reproduite sur notre pl. LT décore la face principale d'une amphore de Nola (f. 66), à figures rouges qui de la collection Durand a passé dans le Musée Britannique (3). Nous voyons ici Æpollon jeune couronné de laurier, assis sur un rocher. Le dieu n’a pour tout vêtement qu'un manteau qui, enveloppant la partie inférieure de son

(1) IX, 30, 1. Kai ÂréMoy yamoüs (2) Tom. IE, p. 185 et suiv. éoriy éy Elu al Épuñs payduevor repi (3) Cat. Durand, n° 64. Voy. Mon. Tñç Aipas. inéd. de l'Inst. arch, t.1, pl. V, 1.

corps, laisse nus sa poitrine et son bras droit. De la main gauche, Apollon touche les cordes de la lyre, de la droite il tient le plectrum. Devant le dieu jeune paraît Æermès debout, dans toute la vigueur de l’âge, avec une barbe touffue. Il est vêtu d’une tunique courte et d’une chlæna. Dans sa main droite, abaissée vers la terre, est le caducée (1).

Nous avons déjà fait observer que dans l'hymne homérique, Mercure le voleur des bœufs d’Apollon est un enfant que Maïa, sa mère, cache dans son berceau, au moment où Apollon se présente à la grotte de Cyllène pour y chercher ses troupeaux. Ici, au contraire, l'inventeur de la lyre est un dieu vénérable; suivant l’opinion de M. Panofka (2), la peinture que nous avons sous les yeux retrace la tradition arcadienne dans laquelle Hermès était regardé comme un dieu plus ancien qu'Apollon.

Il faut remarquer ici l'attitude de Mercure, dont la physionomie exprime la satisfaction. On dirait qu'il écoute avec plaisir les accords harmonieux que son rival tire d’un instrument qu'il n'avait pas inventé. Apollon lui-même paraît charmé d’avoir trouvé un mode de musique plus suave, plus doux que ne l'était la musique primitive des bergers de l'Arcadie.

Sur un oxybaphon à figures rouges du Cabinet ducal de Gotha, on voit //ermès, EPMHS, lyricine assis sur un rocher et autour trois satyres capripèdes qui dansent (3). Ces satyres rappellent évidemment l'Arcadie, centre du culte de Pan, pays dans lequel Mercure était né (4) et où il avait inventé la lyre. Sans le nom d'Æermès tracé au-dessus de la tête du personnage lyricine, on prendrait ce dieu pour Apollon lui-même (5):

La pose d’Apollon, dans la peinture reproduite sur la pl. LI, rappelle

(1) Sur un bas-relief publié par Guat- (Mon. ined. per. l'anno 1805, XXXIV) on voit Apollon assis sur un rocher et Mercure jeune qui lui offre

tani lav.

la lyre.

(2) L. cit. p. 188, 189. L'intérieur d'une coupe de Vulci, à figures rouges, montre Hermès portant la lyre. Mon. inéd.

de l'Inst. arch., IV, pl. XXXWL.

(3) Mon. inéd. de l'Inst. arch. IV, pl. XXXIV.

(4) Homer. Odyss. @, 1 et ibi Schol.; Apollod. III, 10, 2; Serv. ad Virg. Æn.

IV, 252 et ad Georg. I, 335.

(5) Cf. le groupe Borghèse qui représente Apollon et Mercure. Lenormant, Nouv. Ann. de l’Inst. arch. 1. W, p.168.

celle de Päris assis sur les rochers du mont Ida, au moment où Hermès se présente devant lui pour lui amener les trois déesses qui se disputent le prix de la beauté. Ceci n’a rien qui doive étonner, puisque Päris, comme M. Panofka (1) l’a démontré, n'est autre chose qu'une des nombreuses formes héroïques d’Apollon.

Le revers de l'amphore que nous venons d'examiner montre un éphèbe drapé qui s'appuie sur un bâton tortu ; c'est peut-être Ærcas.

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