PLANCHE LIV

La peinture reproduite sur la pl. LIV décore les deux faces d'une amphore de Nola (f. 66) à figures rouges de la collection de M. le duc de Blacas (2). Le savant interprète des vases de M. le duc de Blacas, M. Panofka, reconnaît dans cette composition Æpollon Nomius , gardant les troupeaux du roi Admète. On sait qu'Apollon, chassé de l'Olympe à cause du meurtre des Cyelopes (3), ou pour avoir tué le serpent Python (4), fut obligé de passer un an d’exil sur la terre. Pendant ce temps, il se mit au service du roi Laomédon, dont il faisait paître les troupeaux au pied du mont Ida (5); ou bien, suivant une autre tradition, il se rendit en Thessalie, et alla garder les troupeaux du roi Admète, qui paissaient dans la vallée de Tempé, sur les bords du fleuve Amphrysus (6). D'autres disent qu'il se mit volontairement au service du roi de Phères, par amour pour Admète (7). Quoi qu'il en soit, iei Æpollon

(1) Paus. VIT, 36, 6. Ou bien Choricus, Paus. VIE, 20,2. Cf. K. O. Müller, Dorier,

roi d’Arcadie. Serv. ad Virg. Æn. VIII, I, S. 220.

138. (6) Euripid. {lcest., 8 sqq.; Apollod. (2) Panofka, Musée Blacas, pl. XXIV. 1,9, 15; IL, 10, 4; Tibull. IL, Æleg. 3, (3) Apollod. IT, 10, 4; Hygin. Fab. 49. 11. Cf. Virg. Georg. II, 2, et ibi Serv. (4) Schol. ad Euripid. Ælcest. 1. Cf. (7) Callimach. //ymn. in Apoll. 49;

Spanheim ad Callimach. Hymn. in Apoll. Ovid. Heroïd. Ep. V,151; Rhianus ap.

p- 110. Schol. ad Euripid. Alcest. 1.

(5) Homer. Jliad. ®, 448, et ibi Schol.;

paraît couronné de laurier et enveloppé d’un manteau; il s'appuie sur le pedum. Devant lui est un taureau, sur le dos duquel, par une inadvertance du peintre, s'élève un palmier. On ne peut guère expliquer d’une autre manière cette singulière façon de figurer un arbre qui, d'après les règles du dessin, devrait être placé derrière le taureau et reparaître entre les jambes de l'animal (1). À droite, est an éphèbe monté sur un cheval; il est couronné aussi delaurier et enveloppé dans un manteau qui le serre étroitement et couvre ses bras, tandis que ses jambes restent à découvert. Ce second personnage est sans aucun doute Ædmiète.

Apollon et Admète figurent dans cette composition comme un couple de deux éphèbes, analogue à celui de Castor et Pollux (2). Le nom d’Admète (Âduncos) signifie en grec l'ëxdomptable, V'infatigable ou lindompté; c'est une épithète très-convenable pour l'astre qui éclaire le monde. Admète en se rapprochant ainsi d'Apollon, doit aussi participer de son caractère et de ses fonctions. C'est dans le même sens que l'épithète de Haras (3), attribuée à Hercule, peut convenir à un dieu solaire.

Pélias avait promis de donner sa fille en mariage à celui qui lui amènerait un char attelé d’un lion et d'un sanglier. Apollon, à la prière d'Admète, attela ces deux animaux à un char, et Admète l’ayant présenté à Pélias obtint la main de sa fille (4). Sur le trône del’Apollon Amycléen, était représenté Admète attelant un lion et un sanglier (5). Une belle bague d’or de travail étrusque, faisant partie de la collection de M. le chevalier P. Campana, à Rome, montre Admète conduisant lui-même le char traîné par ces deux animaux ; un personnage à quatre ailes, probablement Hermès, marche devant le char (6).

(1) Les vases peints montrent d’ailleurs (2) Cf. Panofka, Musée Blacas, p. 73. d’autres exemples de cette négligence dans (3) Lycophr. Cassandr. 663 et ibi l'exécution des détails. Il arrive même que, Tzetzes. dans les peintures d’un style soigné, on (4) Apollod. 1, 9,15; Hygin. Fab. 50 remarque des négligences de ce genre, à et 51. . plus forte raison doit-on en rencontrer (5) Paus. I, 18, 9. Adpmrôs re Geu-

dans les peintures d’une exécution négligée, yydv éariv md ro doux xampoy nat Aéovræ. telle qu'est celle du vase que nous publions. (6) Abeken, Mitel-ltalien, Taf. VI, 6.

OO — T. li. ji

PLANCHE Ly.

Les sujets qui retracent la lutte d’Æpollon et de Tityus ne sont guère connus que depuis peu d'années et surtout depuis les mémorables fouilles de Vulei.

Tityus était fils de Jupiter et de la nymphe Élara, fille d'Orchomenus (1). Élara étant prête d’accoucher, Jupiter, qui craignait la jalousie de Junon , la cacha dans l’intérieur de la terre. Là, elle mit au mondeun fils nommé Tityus, qui était d’une taille prodigieuse et que Jupiter fit sortir des entrailles de la terre, naissance qui rappelle tout à fait celle des dieux Paliques de la Sicile, et la légende qu'on racontait à propos de Thalia leur mère (2). C’est à cause de cette origine que Tityus est nommé quelquefois fils de la Terre (3).

Latone passant par Panopée, dans la Phocide, pour se rendre à Pytho ou Delphes, fut attaquée par Zityus, qui voulat lui faire violence ; mais la déesse appela à son secours ses enfants, qui accoururent aussitôt et tuèrent Tityus à coups de flèches (4). De là l’épithète de Tervoxrva donnée à Apollon et à Diane (5).

La vengeance des dieux ne s’arrêta point là : car, dans les enfers, le géant subit une punition terrible. Il était étendu par terre, son corps

(1) Pherecyd. ap. Apollod. I, 4, 1, et ap. Schol. ad Apoll. Rhod. #rgon. I, 761; Etym. M. v. Âdépa.

(2) Cf. le premier volume de ce recueil, p- 162 et suiv.

(3) Tavfios dis. Homer. Odyss. H, 324; Eustath. ad L. [. p. 1582. Tuyevñc. Pherecyd. ap. Schol. ad Apoll. Rhod. 4rgon.

(4) Homer. Odyss. À, 579 sqq.; Strab.

IX, p. 422 et 493; Suid. v. Tiruds; Nonn.

Dionysiac. Il, 307 sqq.; Eustath. ad Homer. Odyss. H, p. 1581, et ad Odyss.

À, p. 1699 et 1700 ; Schol. ad Odyss. H, 324; Hygin. Fab. 55; Lactant. ad Stat.

Theb. XI, 12. Suivant quelques mythographes, ce fut Artémis qui fut exposée à la violence de Zityus. Euphorion ap.

Schol. ad Apoll. Rhod. Ærgon. I, 181.

Le tombeau de Tityus se voyait dans les environs de Panopée. C'était un tertre fort élevé qui avait un stade de tour. Paus.

(5) Callimach. Æymn. in Dianam, 110; Pseud. Orph. Zymn. XXXIV, 1, ed.

Hermann.

occupait un espace de neuf plèthres ; deux vautours ou des serpents, pénétrant dans ses entrailles, lui rongeaient sans cesse le foie (1).

La peinture reproduite sur notre pl. LV décore les deux faces d’une belle «amphore de Nola (f. 66) à figures rouges, autrefois de la collecton Durand, aujourd'hui au Musée Britannique (2). C’est aux découvertes de Vulci qu'on doit cette amphore. On voit ici Æpollon, qui accourt à la défense de sa mère. Le dieu est jeune et imberbe; il est nu, à l'exception d’une chlamyde brodée jetée sur ses épaules. Sa tête est ceinte d'une couronne de laurier, et ses longs cheveux, relevés par derrière , forment le nœud appelé xp06%%0: (3). D'une main tendue en avant il porte l'arc, de l’autre il saisit une flèche qu'il tire de son carquois. Outre ces armes , il porte une épée suspendue à un baudrier, particularité qui rappelle l’épithète de ypvoéopos qu'Homère (4) donne à Apollon.

Déjà Tityus, percé de deux flèches, est renversé aux pieds de Zatone. Le géant est barbu; son corps est nu, à l'exception d’une ample chlæna, qui retombe le long de son dos. Ses cheveux, disposés à peu près comme ceux d’Apollon, sont ceints d’une bandelette. Quoique blessé, Tüyus veut retenir d'une main le péplus de la déesse; de l’autre il semble reprocher à Apollon sa cruauté en lui montrant les blessures qu'il lui a faites.

Latone est vêtue d’une tunique talaire et d’un péplus relevé en partie sur sa tête (5). Elle cherche à se dégager des mains de son ravisseur, tout en retenant les extrémités de son voile. Une large bandelette entoure ses cheveux ; des bracelets et des boucles d'oreille complètent sa parure.

(1) Homer. Odyss. À, 575-80 et ibi das (w. Tirvés) son foie était perforé de Schol.; Virg. Æn. VI, 595-600 et ibi traits.

Serv.; Schol. ad Pindar, Olymp. I, 97; (2) Mon. inéd. de l'Inst. arch. tom. I, Hygin. Fab. 55 ; Ovid. Metam. IV, 456 pl. XXIIT; Cat. Durand, n° 18. sqq-; Æp. ex Ponto, 1, 2, 41; Tibull.I, (3) Schol. ad Thucyd. I, 6. 3, 75; Propert. Æleg. I, 3, 66; Lucret. (4) Iliad. &, 509 ; O, 256; Aymn. in de Rerum Nat. XL, 997 sqq.; Senec. Dianam, X,3,ced. Ilgen. Thyest. 9 sqq:; Hippolyt. 1233 sqq. ; (5) Cf. sur le voile de Latone, supra Lactant. ad Stat. T'heb. XI, 12. Selon Sui- p- 13, 14, 151.

En À

La lutte de Tityus et d'Apollon doit être comparée avec celle du même dieu contre Python, le fils de Gæa, qui voulut S'emparer de l’oracle de Delphes (1). Latone n’est pas différente de Gæa , comme nous avons eu plusieurs fois occasion de le dire (2), et Gæa avait rendu des oracles à Delphes bien longtemps avant l'arrivée d’Apollon (3). Lenomde Tityus rappelle naturellement celui de 7ïtan ; de plus la lutte d’Apollon et du fils d'Élara fait souvenir de la lutte de Cronus avec son père Titan (4), et de celle de Jupiter avec les Titans, les mêmes que les Géants (5). Suivant une tradition qui nous a été conservée par Hygin (6), ce fut Jupiter qui foudroya Tityus, au moment où il voulait faire violence à Latone. Apollon lui-même n'est pas différent de Jupiter qui, comme le Zeus Éniguoc de Syracuse ou le J’ejovis des Latins, paraît imberbe sur les monnaies grecques et consulaires (7). Ainsi, d'après ces considérations, la lutte d’Apollon et de Tityus doit être regardée comme une lutte entre deux frères. Rappelons-nous aussi qu'Apollon prend le surnom de Pythius après sa victoire sur le dragon. C’est une lutte des forces élémentaires, tout comme celle qui est exprimée par le combat contre le serpent Python. Remarquons, de plus, que les Géants anguipèdes rappellent par leur forme la nature même du dragon (8).

Sur le trône d’Apollon, ouvrage de Bathyclès à Amyclæ, dans la Laconie:, on voyait Apollon perçant Tityus de ses flèches, et Artémis

auprès de son frère (9).

(1) Paus. X, 6, 3. Cf. supra p. 91 et 113, note 2.

(2) Supra, p. 13, 97, 138.

(3) Supra, p. 88, 94. Cf. la belle médaille frappée au nom des Amphictyons, et qui montre d’un côté la tête de Cérès couronnée d’épis, de l’autre Apollon couronné de laurier assis sur l’omphalos, tenant une branche de laurier et ayant près de lui la cithare et le trépied. Brœndsted, Foyages et recherches en Grèce, 1. vignette du titre et p. 113 et suiv. Cf. Mionnet, I, p. 96,

n°21. et Recueil de planches, pl. LXXIT, 5.

(4) Lactant. Div. Instit. T, 14.

(5) Cf. la Nouv. Galerie myth., p.15 et 16.

(6) Fab. 55.

(7) Eckhel, D. NI, p. 244 ; Morell. Fam. Vibia, tab. II, 2. Cf. la Nouv. Galerie myth., p. 25 et 49.

(8) Cf. Fr. G. Schwartz, de ant: Apollinis Natura, p. 33.

(9) Paus. IL, 18, 9. Teruèy dE Ârédoy

roësteumat Aprepic.

Parmi les offrandes consacrées à Delphes, il y avait des statues dédiées par les Cnidiens : elles représentaient Triopas, le fondateur de Cnide, debout près d'un cheval ; Latone, avec Apollon et Diane lancant leurs flèches contre Tityus, déjà percé de plusieurs traits (QUE

Triopas, le fondateur de Cnide, était roi de Dotium, en Thessalie, et c'était de ce pays qu'il était parti pour conduire une colonie à Cnide (2). La ville de Panopée, où régnait Tityus (3), avait été fondée par Phlégyas (4), originaire de Dotium, et nommé fils de la nymphe Dotis (5). Ainsi les Cnidiens et les Phlégyens ayant une origine commune, on comprend pour quelle raison la statue de Triopas était accompagnée à Delphes de celles d'Apollon et de Diane, punissant Tityus de son insolence envers Latone.

Millingen (6), qui a rassemblé toutes les traditions connues sur je mythe de Tityus et de Latone, a fait ressortir les rapports qui existent entre l'attentat, ainsi que le supplice de Tityus, qui était Phlégvyen, et l’entreprise impie des Phlégyens contre le temple de Delphes (7). Nous aurons occasion de revenir sur ces traditions dans l'explication des pl. LIX et EX.

La chlæna brodée par Athéné et donnée par la déesse à Jason , était enrichie, d’après la description d’Apollonius de Rhodes (8) de divers sujets mythologiques; on y voyait, entre autres, Apollon tirant des flèches contre Tityus, pour venger l'insulte faite à Latone.

Il faut remarquer, dans la peinture que nous avons sous les yeux , que Tityus retient Latone par son voile. Or, c’est un des faits mentionnés

par les poëtes qui ont peint la passion du fils d'Élara pour la mère d’A-

(4) Paus. X, 11, 1. Kydior OË éxdpuray (3) Strab. IX, p. 492. dydluaræ ëc Aslpoc, Tpiôrav oùn1oThY TÂg (4) Paus. IX, 36, 1; X, 4,1. Kyidov rapeorora ire, nai Anto at Âmé)- (5) Apollod. TT, 5, 5 ; Homer. Æymn. Aovd TE La Âprepuy dqrévras T@y Belüy ét ir Æsculap. XXVII, 3, ed. Ilgen. Turuoy' rè dE Lo TETPOUÉVOS éotiv #0n ro (6) Ann. de l'Inst. arch. t. X, p: 225 cpa: et suiv. Cf. sur le mythe de Tityus, K. O. (2) Diodor. Sicul. V, 61; Callimach. Müller, Dorier, 1, S. 329 folg. Hymn. in Cerer, 24 sqq.; Steph. Byzant. v. (7) Paus. IX, 36, 2. AwTtoy. (8) Argon. I, 759 sqq.

pollon (1). Nonnus (2) ajoute même que le géant déchira le péplus de la déesse.