PLANCHES LIX ET LX

Les peintures que nous reproduisons sur les pl. LIX et LX décorent les deux faces d'une amphore (f. 65) à figures noires de la collection de M. le duc de Luynes (2). Ce vase de fabrique étrusque montre deux scènes qui, évidemment, se rattachent l’une à l’autre.

Sur la pl. LIX paraît Apollon dans un char, traîné par deux chevaux ailés, l’un rouge, l’autre noir ; sous le char court un chien. Le dieu du jour est vêtu d’une tunique blanche; il lance des traits contre un homme accompagné d’une femme qui fuient tous deux devant lui; le griffon qui se voit derrière le char est un symbole bien connu d’Apollon comme dieu solaire (3). L'homme qui fuit est entièrement nu ; ses longs cheveux et sa barbe lui donnent un air sauvage. Il se retourne vers Apollon et s'efforce d’arracher la flèche qui vient de le percer. La femme est vêtue d'une tunique talaire; elle est voilée et chaussée d’endromides. Elle se retourne aussi vers le dieu vengeur et paraît saisie de frayeur et d’étonnement.

Deux bagues d’or de travail étrusque montrent des sujets qu'on doit comparer avec la peinture de la pl. LIX. Sur la première de ces bagues gravées faisant partie de la collection de M. le chevalier P. Campana,

Argon. II, 997) et entreprit de purger (2) Mon. inéd. de l'Inst. arch. I,

l’île des bêtes féroces qui la ravageaient. pl. XVIII; due de Luynes, Zases étrus-

Parthen. Ærotica XX. ques, italiotes, siciliens et grecs, pl. VIet (1) Panofka, 4nn. de l'Inst. arch.t. VITE, VIT.

p. 250. (3) Voyez supra, p. 18 et suiv.

à Rome (1), on voit Æpollon dans un char traîné par deux chevaux ailés; le dieu armé de l'arc lance des traits contre un homme et une femme qui fuient avec rapidité devant les chevaux, tout en se retournant avec effroi vers le dieu ; l'homme est barbu et entièrement nu; deux flèches l'ont déjà percé; la femme est coiffée d’un cécryphale et vêtue d’une tunique talaire. Sous les chevaux court un quadrupède qui paraît être un chevreuil.

La seconde bague, autrefois de la collection Durand (2), aujourd’hui au Cabinet des médailles à Paris, montre Æpollon sur un char traîné par deux chevaux ailés; le dieu décoche des traits contre un homme nu qui s'enfuit; sous les chevaux court un chien. Derrière le char est debout un éphèbe nu, tenant une branche de laurier et ayant une épée au côté, Dans le champ on voit deux espèces d’astres et deux globules.

Sur la pl. LX un homme et une femme voilés et étroitement enveloppés dans un linceul sont conduits par deux génies ailés à Æpollon et à Diane, bien reconnaissables à l'are que portent l’une et l'autre de ces deux divinités et au chien de chasse qui les accompagne.

Au-dessous de ces deux tableaux règne une zone non interrompue d'animaux composée d’un sphinx, d’une panthère, d'un griffon, d’un lion, d'un sanglier, d'un second sphinx , d'une chèvre et d'un second griffon. Cette décoration rappelle les vases de style phénicien sur lesquels paraissent souvent des zones composées de cette manière.

M. Panofka (3) reconnaît dans le premier de ces tableaux, pl. LIX, Apollon perçant de ses flèches le géant Zütyus au moment où il veut enlever Latone, et dans le second pl. LX, deux //yperboréens, un homme et une femme, conduits par Calais et Zétes devant Apollon et Diane.

M. le duc de Luynes (4) explique les deux sujets d'une manière qui nous semble beaucoup plus satisfaisante. Selon le savant archéologue,

(1) Ann. de l'Inst. arch. t. XIV, pl. U, (3) Ann. de l'Inst. arch. : NA, p. 85 (2) Cat. n°2152. et suiv.

(4) L. cit. p. 4.

d’un côté c'est /schys atteint des flèches d’Æpollon, tandis qu'il fuit avec Coronis, et de l’autre les deux coupables ramenés par les génies de la mort (1) devant les deux divinités qui les ont frappés (2).

Selon Pindare (3), Apollon irrité de l’infidélité de Coronis qui l'oubliait pour Ischys, envoya sa sœur en Thessalie, afin de punir la fille de Phlégyas. Un grand nombre de mortels furent frappés en même temps. Selon Hésiode (4), le corbeau vint annoncer au dieu de Delphes que Coronis avait épousé Ischys; Phérécyde (5) ajoute que Diane ayant tué Coronis avec beaucoup d’autres femmes, Apollon lui-même perça de ses traits [Ischys, et après avoir accompli sa vengeance confia le jeune Esculape à Chiron (6). Ce fait se rapporte à une maladie épidémique, qui ravagea la Thessalie, comme le fait entendre le Scoliaste de Pindare (7); Apollon et Diane sont en effet les divinités qui répandent la peste (8).

Nous avons fait observer déjà (9) que l’histoire de Phlégyas et des Phlégyens se rattache à celle de Tityus.

Phlégyas, fils d’Arès, et chef des Phlégyens, était le père de Coronis, la maîtresse d’Apollon. Ayant appris que sa fille avait été enlevée par le dieu de Delphes, il entra en fureur et voulut piller le temple du dieu. Mais Apollon le perçca de ses traits et il fut condamné dans les enfers à un supplice éternel (10). Cette attaque du temple de Delphes attribuée au

(1) Cf. les deux génies infernaux qui sont placés près d’Ædmète et d’Alceste sur un vase de style étrusque à figures jaunes.

Arch. Zeitung, IV, n° 46, S. 352 folg.

(2) L’un de nous(Cat. Durand , n° 2152, note 2) avait déjà proposé une explication basée sur les rapports qui doivent exister entre les deux peintures, en reconnaissant ici Phlégyas et Coronis.

(3) Pyth. UT, 14 sqq. ; 31sqq. Cf. Apollod. IT, 40, 3; Paus. Il, 26, 5; Homer.

Hymn. in Apoll. 209-10; Myth. Vatican.

(4) Æp. Schol. ad Pindar, Pyth. I, 14, 48. Cf. Ovid. Metam. I, 535 sqq.

(5) 4p. Schol. ad Pindar. Z. cit. 59. Cf.

Hygin. Astron. II, 40; Fab. 202.

(6) Selon Apollodore (TX, 10, 3), Hygin (Fab. 202) et Ovide (Metam. II, 603 sqq.) Apollon lui-même tua Coronis.

(7) Ad Pyth. WU, 64.

(8) Voyez supra, p. 10, 11, 29. Apollon Aotuuos. Macrob. Saturn. I, 17.

(9) Supra, p.165.

(10) Paus. IX, 36, 1; Virg.Æn. NI, 618; et Serv. ad hunc L.; Stat. Theb.T, 713 et ibi Schol. Cf. Eustath. ad Homer.

Iliad. N, p.933 et supra, p. 44.

héros Phlégyas, rappelle un fait historique. Les Phlégyens étaient un des peuples les plus belliqueux de la Grèce (1). Originairement ils faisaient partie de la confédération minyenne (2); plus tard, prenant confiance dans leurs propres forces, ils se séparèrent de leurs alliés, et se mirent à porter la dévastation et le pillage chez les peuples voisins; enfin leur audace s’accrut jusqu'à attaquer le temple de Delphes et à le dépouiller des riches offrandes que la piété des peuples y avait accumulées. Le dieu irrité détruisit entièrement la race des Phlégyens par des feux souterrains et de violents tremblements de terre; une maladie épidémique emporta ceux qui restaient, et il n’en échappa qu’un petit nombre qui se réfugia dans la Phocide (3).

Tityus, l'amant de Latone, était un Phlégyen et il partagea, comme on l’a vu plus haut (4), le sort de ce peuple impie. C'était un géant, et nous avons déjà fait observer que ce géant ne diffère pas du dragon Python (5). D'ailleurs, tous les géants ennemis des dieux se confondent avec les brigands qui vivent de pillage et de meurtre, Zschys dont le nom vient d'isyve, force, est un personnage de la même famille; il porte aussi le même nom qu’#lcyonée (6), géant célèbre, (wi, force), et Cicéron, en rapportant l'origine d’un Mercure très-voisin d'Esculape, semble rendre en latin le nom d’Zschys (T) par celui de ’alens. L'impiété de Phlégyas est attestée par les poëtes; il est puni dans les enfers aussi bien que Tityus. Ischys de son côté, comme rival d’Apollon, est un homme impie, ävrideos (8).

(1) Homer. Jliad. N, 302. Cf. Paus. II, frater. Ces deux passages rapprochés l’un

2604 de l’autre ne laissent aucun doute sur la (2) Cf. K. O. Müller, Orchom. S. 134 lecon Coronidis au lieu de Phoronidis, qui und 230. se lit dans le texte de Cicéron. Chez Eusèbe (3) Paus. IX, 36, 2. Cf. Paus. X, 34,2. (Præp. Evang. IX, 2) on lit aussi Popoyidoc (4) Supra, p. 165. comme nom de la mère d’Esculape. Cf. (5) Supra, p. 164. Intpp. ad Cic. L. L. et K. O. Müller, Or-

(6) Bœus ap. Antonin. Lib. Wetam.XX. chom. S. 201. Cf. aussi le géant Zschenus (7) De Nat. Deorum, WI, 22. Alter enterré à Olympie. Tzet. ad Lycophr. (Mercurius) V’alentis et Coronidis filius ... Cassandr. 38 et 42. Secundus (Æsculapius) secundi Mercurii (8) Homer. /ymn. in Apoll. 210.

Quoique l'explication proposée par M. le duc de Luynes nous paraisse la meilleure, nous ne l’adoptons pas dans tous ses détails. Le personnage percé de flèches qui se montre sur la pl. LIX n’est probablement pas le même que celui que les Kères amènent à Diane et à Apollon sur la planche suivante. Ils sont l’un et l’autre, il est vral, accompagnés d'une femme, et le parallélisme des deux scènes est frappant. Mais le personnage barbu de la première diffère nécessairement du héros imberbe de la seconde, et ce serait par une interprétation forcée dont les monuments n'offrent pas d'exemple, qu'on attribuerait cette absence de la barbe sur le second tableau à l'état d'ombre auquel est réduite la victime d’Apollon. L'ombre, ad, imago (1), est l'apparence exacte de l'homme, tel qu'il était pendant sa vie.

Ainsi donc, de deux choses l’une, ou les deux scènes, comme il semble, se rapportent à une seule et même histoire, et alors le personnage barbu de la pl. LIX est Phlégyas, père de Coronis, de même que celui des deux bagues précédemment décrites, et c’est Ischys qu'on voit de l'autre côté : ou le lien qui réunit les deux tableaux n’est pas aussi étroit qu'on le croirait au premier abord, et en conséquence on attribuera le nom d’Zschys au personnage poursuivi par Apollon tandis que le couple de la pl. LX se confondra avec les Niobides ou toutes autres des nombreuses victimes tombées sous les flèches de Diane et d’Apollon. Dans l'Odyssée (2) on retrouve plusieurs traits de ce pouvoir d’Apollon sur la vie des hommes comme de la puissance de Diane sur celle des femmes. Artémis, dans ce cas, se confondrait avec Coré, comme dans la religion éleusinienne (3), et Apollon deviendrait un véritable Hadès (aroiwv).

(1) Virg. Æn. IV, 654 : He 9° êrt Quyn Tarpoxhños Ondoïo, Et nunc magna mer sub terras ibit imago. Iévr’ aùré, péyelds TE Hal Gppara nd einvia.

Servius : Sed definierunt esse quoddam (2) O, 409 et 477; Y, 61 sqq. Cf. Jiad. simulachrum , quod ad nostri corporis T,:159;,.0,1 .605 sqq-; Heraclid. Pont. cfigiem fictum Inferos petat. Homère Allegor. Homer., p. 419, ed. Gale; Valer. (Iliad. w, 65 sqq.) se sert du mot gx» Flacc. Argon., IT, 321 sqq.

en parlant de l’ombre de Patrocle qui vient (3) Æschyl. ap. Paus. VIIT, 37, 8.

se plaindre à Achille :