PLANCHE LXI

La dispute musicale entre Apollon et Marsyas est souvent représentée sur les vases peints, tandis que le supplice du Silène y figure beaucoup

(1) Cratyl. p. 47, ed. Bekker.

(2) Homer. Odyss. À, 241; &, 371; Y, 77. Cf. un savant travail sur les Harpyies, publié par M. le duc de Luynes dans les Ann. de l'Inst. arch. t. XVII, p. 1 et su]1v.

(3) Antonin. Lib. Metam. XXV. Cf.

Etym. M. ». Éproÿyios et v. ÉouyBéuoe. Le

surnom d'Éproÿyros appartient surtout à Hermès XOéwoc. Cf. Creuzer, Symbolik, Bd. UT, S. 288 und 501, Ausg. 3.

(4) Cf. de Witte, Nouv. Ann. de lInst.

arch. t. I, p. 526.

(5) Winckelmann, Hon. ined. 1:

(6) Ann. de l'Inst. arch. t. XIV, p. 22!

et suiv.

plas rarement. Les pl. LXI et suivantes offrent des compositions trèsvariées de la dispute, et les pl. LXIV et LXXIV les apprèts du supplice.

Voici la manière dont on raconte le mythe de Marsyas, auquel les poëtes font de fréquentes allusions :

Marsyas (Mapoias où Mécone) était un Silène phrygien (1) qui ayant trouvé et ramassé les flûtes rejetées par Athéné (2) provoqua Apollon à entrer en lice avec lui. 11 fut convenu entre les deux rivaux que le vainqueur pourrait à volonté disposer du sort du vaincu. Les Muses furent choisies pour juger du talent des deux musiciens. Dès que ceux-ci eurent commencé à jouer, l’un de la lyre ou de la cithare, l'autre de la flûte, Apollon changea de mode (3) et commanda à Marsyas d’en faire autant. Mais comme le jeu des flûtes ne permettait point ce changement, le Silène fut obligé de s’avouer vaincu, et Apollon l'ayant

(1) Marsyas est fils d'Hyagnis (Plutarch. de Musica ,t. X, p. 654, ed. Reiïske; Nonn. Dionys. X, 233; Tzetz. Chiliad. I, 15, 370; Apul. Florid., 1,3, p. 9, ed.

Oudendorp), ou d'OEagrus (Hygin. Fab.

165) ou d’Olympus (Apollod. I, 4, 2; Schol. ad Plat. Conviv. p. 377 et ad Rempubl.p.401,ed. Bekker), ou du fleuve Méandre. Proverb. Vatican. 1, 18 , ed. Schott et Proverb. Bodl. 245, ed. Gaisford. Comme Silène, Mursyas passe dans le drame satyrique, où il devient un Satyre et se confond avec Pan; sa nature silénique lui fait aussi donner le nom de béte sauvage (gp).

Plutarque (de Musica, t. X, p. 657, ed.

Reiske) lui donne le nom de Méconc.

M. Creuzer ( Gallerie der alien Dramatiker, S. 106, Anm. 166) a rapproché du nom de Marsyas, Silène à queue de cheval, le nom de Mot, nom du cheval chez les Ausoniens. Ælian. Var. Hist. IX, 16. Cf.

le premier volume de ce recueil, p- 116, note 1,etde Witte, Revue numismatique, 1844, p. 309 et suiv. Il est un Si/ère chez

Hérodote VII, 26; Paus. I, 24, 1; IL, 7, 8. — Satyre. Plat. Sympos. p. 452, ed.

Bekker ; Ovid. Fast. VI, 703; Metam. VI, 383. — Drp. Athen. XIV, p. 616, F. — Pan. Hygin. Fab. 191 ; Myth. Vatican. I, 90; Ovid. Metam. XI, 147.

(2) Voyez le premier volume de ce recueil, p. 239 et suiv. Marsyas passe aussi pour avoir lui-même inventé la flûte.

(3) C’est ainsi qu'il faut interpréter le passage d’Apollodore, I, 4,2 : r}y xu0dpay arpébus, et celui d'Hygin, Fab. 165: Apollo citharam versabat. Diodore de Sicile (II, 59) dit qu'Apollon accompagna de la voix le jeu de la cithare , ce que Marsyas ne pouvait pas faire. D’après Pausanias, (IX, 12, 4), on était obligé d'employer trois flûtes différentes pour jouer dans les trois modes, dorien, phrygien et lydien, avant qu’un certain Pronomus eût trouvé le moyen d’arranger les flûtes de manière à pouvoir jouer dans les trois modes sur le même instrument. Voyez les notes de Saumaise sur Solin, p. 84.

attaché à un pin, l’écorcha tout vif ou bien emprunta pour ce supplice le ministère d’un Scythe (1).

Outre les vases peints, plusieurs monuments antiques et particulièrement les sarcophages, nous ont conservé des représentations de ce fait mythologique (2).

Le sujet de la pl. LXI est pris d’un oxybaphon (f. T9) à figures jaunes (3). Nous le rapportons aux préparatifs de la lutte entre le dieu de Délos et le Silène. On voit ici Æpollon, Silène et le buste d’une déesse, sans doute Cybèle. Apollon est reconnaissable à ses cheveux longs, à sa couronne de laurier et à la branche du même arbre sur laquelle il s'appuie. Un manteau brodé l'enveloppe; dans sa main gauche est une coupe chargée de fruits et une large bandelette. La scène semble être empruntée à une représentation comique, car le Silène est revêtu d'un habillement velu, qui serre le corps depuis le cou jusqu'au bas des jam-

(1) Apollod. I, 4, 2; Hygin. Fab. 165 et 191; Diodor. Sicul. II, 59; Herodot. VII, 26; Xenoph. Ænab. 1, 2, 8; Strab. XII, p- 578; Ovid. Metam. VI, 382 sqq.; XI, 147 sqq. ; Palæphat. de Incred. 48. Cf. sur Marsyas, Salmas. ad Solin. p. 84 et 586; Bœttiger, Pallas musica und Apollo, der Marsyastædter, dissertation insérée dans les Kleine Schriftern, Bd. 1, S. 3 fols.; Welcker, Nachtrag zur Æschyl. Trilogie, S. 301; Zeitschrift, S. 149, folg. — La peau de Marsyas servit à faire une outre. Herodot. VII, 26 ; Plat. Æuthydem.

p. 420, ed. Bekker; Ælian. Var. Hist.

XIII, 21; Plutarch. de Fluv. sub verbo Marsyas, t. X, p. 749, ed. Reiske; Philostrat. Jun. con. 2; Tzetz. Chiliad, I, 15,355; Lucian. Zragopod. 314. Cf. le mythe du géant 4scus écorché par Hermès. Steph. Byzant.v. Aauacucs; Etym. M.

v. Aapxoz6s. Voyez de Witte, Revue numism. 1844, p. 5 et suiv.

(2) Sarcophages et bas reliefs. Winckelmann, Mon. ined. 42; Millin, Galer.

myth. XXN, 78 ; Clarac, Musée de sculpt.

ant. et moderne, pl. 123, n° 731; Visconti, Mus. Pio Clem. V, tav. IV; Bœttiger, Amalthea, M, S. 368 folg.; Raoul Rochette, Mon. inéd. pl. XLVII, 3; Gerhard, Ænt. Bildwerke, Taf. LXXXV, 1 und 2; Wélcker, Zeitschrift, Taf. IL, 9.— Peintures. Tableau de Zeuxis dans le temple dela Concorde à Rome. Plin. 4. N, XXXV, 10, 36, 4. Voyez aussi Philostr. Jun. Jcon.

2; Püture d Ercolano, Il, tav. XIX ; Mus.

Borbonico, VII, tav. XIX ; Bull. de l'Inst.

arch. 1841, p. 106. — Ce sujet est aussi figuré sur les pierres gravées. Winckelmann , Pierres de Stosch, class. If, n° 1136 et suiv. Cf. sur les monuments qui représentent Æpollon et Marsyas, K. O. Müller, Handbuch der Archeologie, $ 362, 4.

(3) Passeri, Pict. Etrusc. in vasculis,

tab, CXXIIT.

bes ét qui recouvre les deux bras. On voit un acteur qui endosse un costume semblable, sur la mosaïque de Pompéi, qui représente les préparatifs d'une comédie (1). Le reste du costume du rival d’Apollon se compose des brodequins propres aux acteurs comiques et d’une nébride mouchetée, teinte en pourpre, qui recouvre sa poitrine et se rattache sur l'épaule gauche. Un masque à barbe et cheveux blancs, orné d’une bandelette posée en guise de diadème, recouvre la tête de l'acteur. En contraste avec la taille de son antagoniste, on remarque l’exiguité de celle du Silène. D'une main ce personnage tient le plectrum, de l’autre la lyre. Au-dessus paraît une déesse qui n’est figurée qu'en buste, comme ces figures accessoires qui servent à indiquer les divinités topiques et déterminer ainsi le lieu de la scène. Cette déesse a la tête couverte d'un voile qui recouvre un modius bas ou une sorte de #are droite, comme en portent les monarques de l'Asie; elle est armée d’un sceptre et près d’elle on voit une clochette suspendue à une chaîne (#intinnabulum). À ces signes on doit reconnaître Cybèle, la Grande Déesse de Phrygie. Dans le champ sont des branches de lierre. C

Apollon arrive du pays des Hyperboréens, dans la partie de l'Asie Mineure, où le culte de Cybèle se montre étroitement apparenté avec celui de Bacchus; comme étranger et pour se rendre propice la divinité du lieu, il offre en sacrifice à celle-ci, entourée de ses principaux attributs, une coupe chargée de fruits. Le silène Marsyas, compagnon de Cybèle, s'approche pour reconnaître l'étranger : il s’est emparé de la lyre et du plectrum, sans doute déposés à terre par Apollon, au moment où il préparait son offrande, et il semble questionner l'étranger sur l'usage de ces objets si nouveaux pour lui-même. On demandera peutêtre où sont les flûtes : l'artiste a pu les supposer enveloppées dans la nébride qui recouvre la poitrine du Silène.

Un récit qui nous a été conservé par Diodore de Sicile (2), nous montre Cybèle, fille de Méon, roi de Phrygie et de Lydie, exposée sur la montagne dont elle prit son nom et nourrie d'abord par des lions et

(1) Mus. Borb. IT, tav. LVI. (2) IT, 58 et 59.

des panthères ; recueillie ensuite par les femmes des bergers du voisinage, elle a pour compagnon et pour ami le phrygien Marsyas, célèbre pour avoir transporté le premier sur la flûte les diverses notes dont se compose la gamme de la syrinx. Cybèle étant devenue folle de douleur après la mort d’Attis, son amant, se met à errer dans tout le pays, les cheveux épars et le tympanum à la main : Marsyas la suit dans sa course vagabonde, et ils arrivent ainsi à Nysa, chez Dionysus, où ils trouvent Apollon applaudi et fêté à cause de l'usage habile qu'il savait faire de la cithare inventée par Mercure. De là la lutte de Marsyas et d’Apollon, dont les habitants de Nysa sont les juges. Plus tard Apollon lui-même passe avec Cybèle dans le pays des Hyperboréens. ;

En retranchant de ce récit la portion d'Évhémérisme qui le défigure, on y trouve groupés tous les traits qui conviennent à cette peinture, c'est-à-dire la réunion des traditions religieuses propres à Cybèle et à Bacchus, la présence de cette déesse, enfin la curiosité excitée dans l'Asie et la jalousie allumée dans le cœur du musicien Marsyas par le talent qu’Apollon déploye sur un instrument inconnu.

Le souvenir de Midas, roi de Phrygie, se lie encore plus étroitement à la religion de Cybèle que l'amitié de Marsyas. C’est ce roi auquel une tradition. sans doute positivement historique, attribuait la fondation du temple de la Mère des Dieux à Pessinunté (1). Ailleurs Midas juge entre Marsyas et Apollon, et sa partialité en faveur du premier (2) laisse apercevoir les rapports d’une commune patrie et l'influence des mêmes habitudes. La bandeleite royale que porte Marsyas sur notre peinture, n’en fait-elle pas un véritable Midas ? Les longues oreilles de ce dernier roi le rangent, d'une manière assez évidente, à côté de Silène et de Marsyas, dans le thiase de Bacchus; d’autres traditions mythologiques tendent à rassembler ces personnages sous un seul et même point de

vue (3).

(1) Diod. Sicul. IE, 59. (3) Philostrat. Vi. Apoll. Tyan. VI, (2) Hygin. Fab. 191; Myth. Vatican. 97. Mereiye pëy yàp vod r@y Sardpwy yévouc 1, 90. 6 Midac obroc, dc édnhou r& oræ. Dans Ser-

Ce Silène roi n’a, il est vrai, ici que la taille d'un nain; mais cette dernière circonstance n'offre rien de contraire aux idées que nous venons de développer. Le culte d’un ou de plusieurs nains difformes, si important en Égypte (1), s'était étendu, comme les monuments et les traditions le témoignent, au moyen des colonies phéniciennes, jusqu'aux extrémités de la Méditerranée: qu'y a-t-il d'étonnant à en retrouver la trace dans la Phrygie? Le caractère industrieux du Nain Démiurge (2) se retrouve dans l'habileté attribuée à Marsyas. Un type fréquent sur les médailles de l'Asie Mineure et de la Phénicie, nous montre un Si/ène nain, les épaules chargées d’une outre (3). On sait l'importance qu'a l'outre dans la suite de l’histoire de Marsyas (4); aussi croyons-nous que le nom de ce dernier personnage doit servir à désigner le type que nous venons de décrire. On ne peut nier que les artistes, comme les poëtes, n'ayent cherché dans la lutte d’Apollon et de Marsyas, à mettre en contraste la noble beauté du culte hellénique, avec les difformités et le caractère souvent grotesque des religions orientales.

Mais cette victoire d’un culte nouveau sur une religion ancienne, outre son caractère moral, esthétique et historique, a aussi trait, dans la pensée des anciens, à la succession des phénomènes de l'année; c’est ainsi que le jeune soleil triomphe des neiges du vieil hiver. Il faut voir, sous ‘ ce rapport, la belle interprétation que M. Panofka(5) a donnée des sculptures du vase Borghèse ; là nous voyons la victoire du jeune Dionysus sur Silène, le même que Bacchus vieux et barbu. Le supplice de Marsyas, et l'idée de fécondité attachée au sang de la victime des vengeances d’Apollon (6), rentrent tout à fait dans cet ordre d'idées.

vius (ad Virg. Æn. TI, 359) Marsyas, évi- (3) Cf. de Witte, Revue numism. 1844, demment confondu avec Midas, est roi de p. 24 et suiv. et le premier volume de ce Phrygie. Cf. le premier volume de cere- recueil, p. 147. cueil, p.130. À (4) Supra, p. 180, note 1.

(1) Champollion, Panthéon égyptien, (5) Musée Blacas, p. 14 et suiv. pl. 8. (6) Les Satyres naissent du sang de Mar- (2) Lenormant, Quæstio cur Plato Aris- syas écorché par Apollon, Plutarch. de tophanem in convivium induxerit; Paris, Æluv. sub verbo Marsyas,t. X, p.748, ed. 1838 ,in-4°. Reiske. Cf. sur ces naissances merveilleuses

11 ne faut donc pas s'étonner si le peintre de notre vase a donné à son Silène tous les caractères de la vieillesse. Dans une certaine tradition, Apollon est le fils de Silène (1).

Nous avons fait observer déjà que la scène de la pl. LXI est empruntée à une pièce comique ou plutôt satyrique. On sait que chaque année, aux grandes Dionysiaques, les poëtes athéniens composaient trois pièces qui formaient la trilogie tragique et une quatrième qui était un drame satyrique (2). Parmi les drames satyriques qui nous sont parvenus ou du moins dont les titres nous ont.été conservés, il n’y en a qu’un seul qui porte le titre de Marsyas; c'est la pièce de Melanippide, poëte dithyrambique, dont Athénée(3) nous a fait connaître quelques vers dans

lesquels il est question de Minerve qui rejette les flûtes.

Le revers du vase reproduit sur notre pl. LXI montre deux person-

nages couverts de leurs manteaux.

PLANCHE LXIL.

La peinture reproduite sur notre pl. LXIT est tirée de la seconde col- *

lection d'Hamilton (4), recueil dans lequel les formes des vases ne sont

notre premier volume, p.234. Sur les médailles d'Apaméc de Phrygie, on voitle type de Marsyas portantune corne d’abondance.

Mionnet, IV, p.235, n° 254.

(1) Clem. Alex. Protrept. p. 24, ed.

Potter; Porphyr. Vit. Pythagor. 16.

(2) Hermann, de compositione Tetralogiarum, Opusc. t. IL, p. 306 sqq. Cf.

supra, p. 126 et 127.

(3) XIV, p. 616.E. Cf. Meineke (Fragm.

Comicorum græcorum, t. I, p. 36, 58, 158, 429; t. IT, p. 396) qui cite plusieurs

pièces intitulées les Satyres. Cf. le fragment d'Iophon (èv adlwd os Zarüpois) cité par Clément d'Alexandrie, Strom. I, 3, p. 329, ed. Potter. Voyez aussi sur les drames satyriques, Buble, de Fabula satyrica Græcorum; Gotting. 1787, in-4°; Welcker, die griechische Tragædien, S. 532 et passim ; Fr. Wieseler, das Satyrspiel; Gotting. 1848, in-8°.

(4) Tischbein, I, pl. XXXIIL, éd. de Florence ; J, pl. XXVIIL, éd. de Paris.

APOLLON ET DJANE. 185

pas indiquées. [1 est probable que c’est un oxybaphon (f. 79) à figures rouges.

Le caractère et le lieu de cette scène nous semblent déterminés par le monument placé au fond du tableau. Le trépied , posé sur une colonne dorique, indique un emprunt fait à la décoration de la rue d'Athènes, qui se dirigeait vers le théâtre de Bacchus et avait reçu le nom de rue des trépieds. On sait que chacune des tribus qui remportait le prix aux concours de la poésie dramatique, avait coutume de consacrer, dans cette rue et autour du théâtre de Bacchus, le trépied qu’elle avait recu en récompense. La disposition et l'ajustement de ces trépieds offrait la plus heureuse variété : maïs l’un des motifs le plus fréquemment adoptés devait être celui que nous retrouvons sur notre vase. Le monument dédié par Lysicrate, et qui a seul échappé aux injures du temps et des révolutions, nous montre un chapiteau corinthien s'épanouissant au faîte d’un édicule circulaire et servant de support au trépied (1). Notre vase reproduit la même pensée sous une forme plus simple.

Athènes est done le lieu de la scène et le sujet se rapporte à un combat de poésie. Quoi de plus naturel, par conséquent, que de remonter par voie d’allusion mythologique jusqu’à la plus ancienne des luttes de cette espèce, et que de figurer le vainqueur sous les traits d’Apollon, le vaincu sous les traits de Marsyas? Le monument de l’Acropole (2), qui montrait Minerve frappant Marsyas pour avoir ramassé les flûtes dont il allait tirer sa gloire, était comme le premier exemple d’une allusion semblable, et c'était, en quelque sorte, faire sa cour à la déesse protectrice de l’Attique que de donner les traits de Marsyas à ceux qui n'avaient pas eu le bonheur d'obtenir le prix dans les fêtes de Bacchus (3).

Appliquons ces réflexions préliminaires au tableau que nous avons sous les yeux, et voyons jusqu’à quel point elles s'adaptent à la disposition et aux détails dont il se compose.

Au centre paraît Marsyas, assis sur un rocher: il est entièrement nu

(1) Leake, Topography of Athens, 1, (2) Paus. I, 24,1. P- 136 and p. 187, ed. 2. (3) Supra, p. 30, 90, 93, 127. Hem 24

et joue de la double flûte. Près de lui est un trépied posé sur une colonne dorique. À droite, Apollon nu, n'ayant qu'une chlamyde jetée sur le bras gauche, la main droite sur la hanche, se retourne vers le Silène avec un air de supériorité et presque de dédain. Le dieu est couronné de laurier et tient une branche du même arbre.

Ainsi Apollon et Marsyas personnifieraient les deux poëtes, le vainqueur et le vaincu. Le dédain avec lequel Apollon semble écouter son adversaire, montre la confiance qu'il a dans sa propre victoire.

Mais cette interprétation est-elle la seule qui se présente à l'esprit ? Marsyas transporté dans Athènes, nous l'avons déjà dit, n’est plus un Silène, mais un Satyre. Considéré sous ce point de vue, il devient la personnification du drame satyrique qui formait chaque année le complément de la trilogie tragique (1). Ce drame, par le caractère de danse et de tripudium dionysiaque qui en était inséparable, pouvait être considéré comme le chant de triomphe du poëte victorieux dans un combat plus sérieux. Marsyas, sous ce point de vue, célébrerait la victoire d'Apollon dans laquelle le poëte vainqueur serait personnifié, et l’idée de la lutte disparaîtrait de la scène que nous avons sous les yeux.

L'interprétation du personnage féminin qui complète ce tableau, dépend en partie du choix que l’on fera entre la première ou la seconde des explications que nous yenons de proposer. L'une conduit à un sens plus général, l’autre a quelque chose de plus restreint. Les précédents interprètes ont reconnu 4rtémis Phosphoros dans la jeune fille qu’on voit derrière Marsyas, vêtue d’une double tunique sans manches, coiffée d'un cécryphale et tenant une torche allumée. Quoique l'aspect de cette figure soit plutôt celui d’une nymphe, la place qu’elle occupe en face d’Apollon, fait naturellement songer à la sœur du dieu de Délos. En ce cas, ce serait plutôt l’Artémis Limnatis que l’Artémis Phosphoros. Le surnom de Zimnatis ou Limnæa (2) convient à Diane qui préside aux fêtes de l’Attique, à cause de la localité (les Marais, Aiwæ) où s'élevait

(1) Supra, p. 126, 127 et 184. (2) Paus. I, 7, 6; IL, 23, 6; IV, 4, 2 et 31, 3; VID, 53, 5

le théâtre de Bacchus (1). Le flambeau qui appartient à Diane sous la forme d'Hécate, indique peut-être que les concours de poésie avaient lieu la nuit; mais les auteurs anciens nous laissent dans l'incertitude à cet égard. S'il faut tenir compte de cette dernière remarque, le flambeau serait convenablement placé dans la main d’une Muse, et le costume du personnage semble mieux convenir à une Muse qu'à Diane.

Avec la seconde explication, nous sommes conduits à voir dans la nymphe qui tient le flambeau la tribu victorieuse personnifiée (on). Phylé ne se trouve pas expressément sur les monuments de l’art comme Démos ou le Peuple, Bulé ou le Sénat; mais les fables attiques font jouer un rôle important à Phyllis, la malheureuse amante de Démophon, roi d'Athènes et fils de Thésée (2), et Démophon, par son nom comme par le rôle qu'il joue dans la mythologie, n'est point sans rapport avec l’AÆpollon Patroüs, Vune des divinités protectrices d'Athènes (3).

Sur un précieux vase de la collection de M. ie duc de Blacas, on lit une inscription qui se rapporte à une victoire musicale remportée par la tribu Acamantide : AKAMANTIZ ENIKA OVLE. Cette inscription est tracée sur la base qui supporte un trépied. Au-dessous on lit : FAAVKON KAAOZ et cette seconde inscription nous apprend sans aucun doute le nom du poëte vainqueur (4).

Nous n'avons rien dit des inscriptions tracées au-dessus de la tête des trois personnages de la peinture que nous examinons. C'est d’après de simples conjectures que nous les avons fait rétablir sur la gravure que nous reproduisons ici; mais il faut convenir que sans avoir vu le vase original, il est impossible d’avoir une confiance bien grande dans ces inscriptions. Au-dessus de la tête de la jeune fille, on lit NVOZS; audessus de Marsyas MOAPOS, et au-dessus d’Æpollon AEAOS (5). Diverses

(1) Leake, Topography of Athens, 1, rum, UT, 22. Cf. Panofka , Cabinet Pour-

p. 288, ed. 2, Cf. supra, p. 127. talès, p. 49 et suiv.; Ann. de l'Inst. arch. (2) Hygin. Fab. 59; Lucian. de Salt. t. VI, p. 233 et suiv. 40; Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 495. (4) Panofka, Musée Blacas, pl. I.

(3) Harpocrat. ». ÂréNov Uarp@os; Plu- (5) Cf. de Witte, Annales de l'Inst. tarch. in Alcibiad. 2; Cic. de Nat. Deo- arch. t. IV, p. 114.

conjectures ont été proposées à l'égard de ces noms (1). Il serait très-

possible pourtant que nous n'eussions ici que le seul nom de MAP3VASZ, et que les lettres tracées près de la jeune fille et près d’Apollon n'eussent formé que l'acclamation ordinaire HO FAIZ KAAOZ.

—SBte—