PLANCHE LXIII

La peinture inédite gravée sur la pl. LXIIT est tracée sur un vase (psycter) (f. 11) à figures jaunes, de fabrique apulienne. Au centre Apollon assis, couronné de laurier et vêtu d’une ample tunique talaire, joue de la lyre. Il semble avec la main droite, tourner les chevilles qui retiennent les cordes, tandis qu'il prélude avec la main gauche, comme pour éprouver la justesse du changement qu’il vient d'opérer dans le mode de ses chants. Cette pantomime nous paraît justifier l'interprétation que nous avons déjà donnée du srpépeivet du versare des auteurs grecs etlatins (2).

Marsyas, assis en face, est entièrement nu. Il est couronné de myrte et semble déplorer son sort. Se croyant vainqueur, comme dit Hygin (3): (et cum jam Marsyas inde victor discederet), il vient de sérrer ses flûtes dans le sac de cuir, qu'on voit attaché à son bras gauche. Mais le changement de mode: (4pollo citharam versabat, idemque sonus erat), a déconcerté entièrement le Satyre, parce qu'il ne pouvait pas en

faire autant avec ses flûtes : (guod Marsyas tibüs facere non potuit).

1) On pourrait aussi lire Nuocc pour 4rchæologie, 362, 4) préfère la lecon ñ P 5 P

Nôpon (Etym. M. ». Nôuen, STE Tapd TÔ véos yivETat vudc.), Moxos pour Malxce, pahar6s, mollis et Alxos (dxñ, force).

Dans ce cas Molxos personnifierait l’harmonie molle et efféminée des Asiatiques, et Axoç la musique mâle des Grecs, conjecture émise par Hirt, Bilderbuch, S. 167.

Cf. Welcker, Annales de l'Inst. arch.

t. IV, p. 390; Otto Jahn V’asenbilder, S. 20. K. O. Müller (Æardbuch der

Moroc ; M. Raoul-Rochette (Journal des savants, 1826, p. 92) Moyoc. M. Jules Minervini ( Bull. arch. Nap. I, p. 32) propose de lire Anlios et Modros. Il cite à cette occasion Melpos fils de Linus et de la muse Terpsichore ou Melpomène. Tzetz. ad Hesiod. Oper.. et Dies, p. 28, ed. Gaisford.

(2) Supra, p. 179, et ibid., note 3.

(3) Fab. 165.

Aussi la Victoire, qui descend du ciel, comme l'indique son mouvement, va-t-elle placer une couronne sur la tête d’Apollon. Cette couronnesemble être faite de feuilles de pin, sans doute par allusion au lieu de la scène et à l'arbre auquel Marsyas va être attaché par le vainqueur. Une guirlande du même arbre, enlacée d'une bandelette, se voit également à droite de la composition, au-dessus de Marsyas. Quant à la Victoire, elle est reconnaissable à ses grandes ailes. Une tunique talaire et un ample péplus l'enveloppent : une sphendoné entoure ses cheveux. A droite et sur un plan plus élevé entre Apollon et Marsyas, est assise la sœur du dieu de Delphes. Elle tourne ses regards vers son frère. Aucun attribut particulier de son costume ne la distingue, mais la biche qui est près d’elle la fait facilement reconnaître. Elle est vêtue d'une tunique talaire d’étoffe transparente et d’un péplus qui recouvre en partie sa tête. À gauche, derrière la Victoire et sur le même plan qu'Apollon, est un personnage mâle, jeune et imberbe. C’est le juge de la dispute musicale, comme l'indique sa pose et son costume. Il est assis, appuyé sur un bâton; la partie supérieure de son corps est nue, tandis qu'un manteau enveloppe ses jambes et recouvre ses épaules. D’après les traditions mythologiques, le juge de la contestation fut Hidas (1) ou bien Zmolus (2), héros éponyme d’une montagne de la Lydie. Mais peut-être devons-nous chercher un autre nom pour cet éphèbe. Le berger Endymion habitait sur le mont Latmus, en Carie où il s'était rétiré (3); c'était là que, pendant son sommeil, la Lune venait lui faire des visites mystérieuses (4). Remarquons que, dans la peinture que nous avons sous les yeux, Diane semble du haut du ciel jeter des regards amoureux sur l'éphèbe qui est assis à gauche derrière la Victoire. La tristesse empreinte sur les traits de l’'éphèbe pourrait aussi faire penser au jeune Endymion, endormi sur le mont Latmus, à moins que cette tristesse n'indiquât les regrets de Midas, le partisan de Marsyas, et qui, en dépit de la supériorité reconnue

(1) Hygin. Fab. 191; Myth. Vatican. (4) Apollod. I,7, 5; Apoll. Rhod. #r- I, 90. gon. IV, 57 sqq.; Theocrit, Zdyll. XX,

(2) Ovid. Metam. XI, 156. 37; IIT, 49 et bi Schol.

(3) Paus. V, 1, 4.

d'Apollon, se récria contre le jugement prononcé par Tmolus (1). Quoi qu'il en soit, le mont Tmolus n’était guère éloigné du mont Latmus, et si aucune tradition mythologique parvenue jusqu'à nous ne nomme Endymion comme juge de la dispute musicale de Marsyas et d'Apollon, il est permis jusqu'à un certain point, vu les relations que nous croyons trouver entre Diane et l’éphèbe de notre peinture, d’attribuer le nom du berger du mont Latmus au personnage qui ici remplit les fonctions de juge. Le tableau que nous avons sous les yeux et qui a été exécuté sur un vase de la Grande-Grèce n’a rien d’attique ni dans son style ni dans les circonstances dont il se compose; il nous transporte de nouveau dans l'Asie Mineure, et pour ainsi dire, au berceau même de la fable de Marsyas. Diane en Asie, sous la forme Persique ou Éphésienne (2), offre de grandes analogies avec Cybèle, et la place qu'elle occupe ici, comme déesse topique, fortifie singulièrement cette observation. D'un autre côté, le rôle entièrement passif du pasteur endormi sur le mont Latmus rappelle les circonstances funèbres de la fable d’Attis; Endymion, avec les formes adoucies de l’euphémisme grec, devient donc l'Attis de cette autre Cybèle. Sous ce point de vue, Apollon assis et non debout, comme sur les autres peintures qui nous le montrent arrivant en Asie, désigne un dieu solidement fixé sur le sol de cette contrée, comme l'était celui de Patare en Lycie (3) au centre même des domaines de la Diane Éphésienne et Persique.

Le revers de ce vase montre Bacchus jeune arme de la férula entre un satyre qui porte une outre et une ménade tenant une couronne et une grappe de raisin (4). Ce revers rappelle que Marsyas faisait partie du thiase bachique et l’outre portée par le satyre peut avoir quelque rapport avec la peau de Marsyas transformée en une outre (5).

(1) Ovid.&Metam. XI, 162 sqq. Cf. cophr. Cassandr. 920 et ibi Tzetz. ; Paus.

Myth. Vatican. I, 90. IX, 41,1; Serv. ad Virg. Æn. IV, 143. (2) Cf. lArtémis Tmolia. Athen. XIV, (4) Cf. sur les oscophories, Roulez, 47p- 636, À. nales de l'Inst. arch. tom. XVII, p. 130.

(3) Horat. Carm. IT, Od. 4,64; Ly- (5) Supra, p. 180, note 1.