PLANCHE LXIV

La pl. LXI nous montrait les préparatifs de la lutte : le combat nous est apparu d’une manière indécise sur la pl. LXIT, plus clairement sur la suivante.

Le sujet de la pl. LXIV représente à son tour le supplice de Marsyas (1).

Il avait été convenu entre les deux concurrents que le vaincu serait à la merci du vainqueur. Apollon donc ayant remporté la victoire, attacha Marsyas à un pin (2), et l'écorcha tout vif ou bien le fit écorcher par un esclave scythe. En effet, au centre de la composition que nous avons sous les yeux, paraît le malheureux Warsyas entièrement nu, à l’exception des endromides qui chaussent ses pieds. 11 a les mains liées derrière le dos, et, dans cette pose, il est attaché à un pin. Une couronne de myrte entoure sa tête. Le sac de peau qui renferme les flûtes est suspendu à une des branches de l'arbre. Apollon est debout en face du Silène. I est vêtu d’une riche tunique à manches, brodée d'étoiles, et d’un petit manteau qui flotte sur ses épaules. Une riche ceinture serre la tunique. Dans sa main droite on voit un couteau; de la gauche il fait un geste, dont nous reparlerons plus tard. La cithare est placée aux

(1) Gargiulo, Raccolta, tav. 113 ; Gerhard, Ant. Bildwerke, Taf. XXVII, 2.

(2) Apollod. I, 4, 2; Philostrat. Jun.

Icon. 2; Tzetz. Chiliad. 1, 15, 355; Nicandr. Ælexipharm. 301 sqq. et Schol.

Pline (Æ. N. XVI, 44, 89) dit que c'était à un platane. Plusieurs statues représentent Marsyas attaché à l'arbre pour être écorché. Galleria di Firenze, IV, tav. XXXV.

e XXXVI; Clarac, Musée de sculpt. ant.

et moderne, pl. 313, n° 1140; pl: 541, n°%1137, 1138, 1139; pl. 542, n° 1139 A.

Voyez aussi un groupe représentant Apol-

lon et Marsyas , au Musée de Dresde, Augusteum , tab. LXXXIIT; Clarac, Musée de sculpt. ant. et moderne, pl. 544, n°1142.

Cf. sur les monuments qui représentent Marsyas, K. O. Müller Zandbuch der Archæologie, $ 362, 4. Marsyas est pendu à la lyre d’Apollon sur une statue du Vatican.

Visconti, Mus. Pio Clem., I, tav. XV. Cf.

aussi un miroir étrusque publié par Guattani, Mon. ined., 1785, Febr. tav. II. On y voit Marsyas attaché à l'arbre, le Scythe debout, vêtu d’anaxyrides et Æpollon nu , couronné de laurier,

pieds d’Apollon, entre le dieu et le Silène. Derrière Apollon est assis un personnage qui doit être considéré comme le juge de la dispute musicale. En effet, son costume rappelle celui des pédotribes ou des brabeutes. Il est barbu, couronné de laurier et vêtu d’un manteau qui laisse nue la partie supérieure de son corps. De la main droite, il s'appuie sur un bâton noueux, et de la gauche, il fait un geste analogue à celui d’Apollon. Dans le sujet figuré sur notre pl. XVII, où l’on voit Apollon menaçant de ses traits un éphèbe, nous avons rapporté ce geste à la proposition infäme d’un éraste (1). Ici il faut se rappeler le mythe de Marsyas et d’Olympus et le rôle du pédagogue dans le sens obscène. L'un de nous a déjà comparé les satyres ou silènes Marsyas, Comus, Dithyrambus, Hédyæœnus, à Prosymnus ou Polyhymnus, dont le nom désigne un être passionné pour la musique (2). Les satyres sont souvent représentés ithyphalliques, et rien n’est plus conforme aux traditions antiques que de supposer que Marsyas vainqueur eût exigé d'Apollon l’accomplissement d'un pacte honteux semblable à celui qui liait Dionysus à Prosymnus. Mais ici ce serait ironiquement qu'Apollon et le juge de la contestation rappeleraient par un geste, au Silène vaincu, sa malencontreuse proposition, Quant au nom qui convient au juge, les mythographes nous laissent le choix entre ceux de Midas et de 7molus (3). Si nous faisons attention au costume, nous préférerons celui de Tmolus, parce que d’un côté le mont Tmolus personnifié s’identifie avec Jupiter, Je père de Tantale (4), et de l’autre parce qu'ici le personnage qui remplit les fonctions de juge semble étre d’accord avec Apollon, tandis que Midas est un partisan de Marsyas (5). Or, tout dans l'expression de ce personnage annonce les traits grands et nobles auxquels on reconnaît Jupiter.

Une nymphe locale, appuyée sur un rocher d’où jaillit une source d'eau vive, est debout à droite derrière l'arbre auquel est attaché le Si-

(1) Voyez supra, p. 45. lus (Schol. ad Euripid. Orest. 5; Tzetz.

(2) Lenormant, Annales de l'Inst. arch. Chiliad. V, 10, 444; Apostol. Proverb. t. XVII, p. 427. XVIIL, 7), ou de Jupiter. Hygin. Fab. 82

(3) Voyez supra, p. 189. et 155; Antonin. Lib. #etam. XXXVI.

(4) Tantale est cité comme filsde Tmo- (5) Supra, p. 182.

APOLLON ET DIANE. 193 lène. Quel nom donnerons-nous à cette nymphe? Elle est vêtue d’une tunique talaire et d’un péplus; elle croise les jambes et relève un bout de son péplus, geste qui se remarque souvent aux figures de Vénus. Selon la plupart des auteurs, c'était à Célænes en Phrygie qu'avait eu lieu la dispute musicale entre Apollon et Marsyas (1). Sur la place publique de cette ville, selon le témoignage d'Hérodote (2), ou bien à peu de distance des murs, on montrait la source commune du fleuve Marsyas et du fleuve Méandre, et cette source portait le nom d’Æulocréné, (Adorp#vn, la Jontaine des flûtes), sans aucun doute en souvenir de la défaite du Silène (3), dont le sang, quand Apollon l’eut écorché, avait formé le fleuve HMarsyas (4). D'après ces réflexions, on pourrait, ce nous semble, donner le nom de Célæno à la nymphe locale (5) qui assiste au supplice de Marsyas. Kehawès en grec siguifie noir, sombre; les sources d'un fleuve se trouvent ordinairement dans des endroits ombragés et sombres, et il est trèspossible que les Grecs aient fait un jeu de mots sur le nom phrygien de Célænes. Si on en croit Xénophon (6), la peau de Marsyas était suspen-

@) T. Liv. XXXVIII, 13. Cf. Herodot.

VI, 26; Solin. XL, 7.

(2) VIX, 26. vœ rnyal da odor Mardydpou morauol, ual Érépou oùx éAdaaovos à Maidydpou, r@ obvoua ruyydyer dy Karaÿbiens, Os 8E adrñe The dyopñs This Kehauwvécwy dvarélmy, ëç Toy Malaydpoy éxdidoi. Cf.

Intpp. ad hunc L. et Q. Curt. I, 1; Max.

Tyr. VII, 8.

(3) Plin. A. N. V, 29,29; XVI, 44, 89; Solin. XL, 8; Sil. Ital. VIIL, 505. Sur les médailles d’Apamée de Phrygie, ville bâtie à peu de distance de l’ancienne Célænes, on voit les fleuves Marsyas et Méandre, qui selon Strabon (XII, p.578) prenaient leur source dans un étang où croissaient des roseaux dont on fabriquait des languettes pour les flûtes. Voyez Mionnet, IV, p- 236, n° 259 et p. 237, n° 263. Cf. sur l'Aulocréné, Salmas., ad Solin. p. 186 sqq.

T.. He

(4) Liban. Orat. tom. IV, p, 1104, ed.

Reiske; Plutarch. de Fluv. sub verbo Marsyas, t.X, p. 748, ed. Reiske; Schol.

ad Plat. Min. p. 336; ad Conviv. p. 377; ad Rempubl. p. 401, ed. Bekker; Schol.

ad Stat. Theb. IV, 186. D’après Ovide (Metam. NI, 392 sqq.) le fleuve Marsyas doit son origine aux larmes des satyres.

d’Olympus, des bergers et des nymphes.

(5) Sur quelques sarcophages on voit aussi la nymphe locale. Parmi les femmes qui portent le nom de Célæno , on trouve une Amazone. Diodor. Sieul. IV, 16.

(6) Ænab. I, 2, 8. Kai ro Oépua xpeud— cauéy r® dyrpo, 60ev ai mnyai. Cf. Plutarch.

de Fluv. sub verbo Marsyas,t. X, p.749, ed. Reiske. Le fleuve sortait de la peau de Marsyas, transformée en une outre. Voyez supra, p.180, note 1. Cf. K. O. Müller, Prolegomena zur Mythologie, S.113 folg.

due dans l’antre où le fleuve prenait sa source. La statue de Silène portant loutre sur ses épaules, ornait la place publique de plusieurs villes (1), et on se servait de figures représentant des Silènes ou des Faunes pour en décorer les fontaines (2).

Apollon portait à Rome le surnom de Zortor (3), et cette épithète lui avait été donnée à cause du supplice qu'il fit subir à Marsyas (4).

Dans la partie supérieure de cette composition, nous voyons trois divinités qu'on peut facilement reconnaître à leurs attributs. Ce sont Pan, Aphrodite et Éros. Pan cornu et capripède est nu; il est assis sur sa chlamyde et tient une phiale et un alabastron. Il se retourne vers ÆAphrodite, qui, assise aussi, tient un miroir et une couronne de myrte. Éros apporte, en volant, des bandelettes et une palme. Le parfum indiqué par l'alabastron, la phiale remplie de vin, la couronne, la palme, les bandelettes sont autant de signes du triomphe destiné au vainqueur.

M. Panofka (5) a depuis longtemps signalé l'importance du rapprochement des personnages de Pan, de Vénus et d'Éros. Sans examiner ici la question de savoir si ce savant ingénieux a eu raison de reconnaître dans cette réunion de divinités la triade de Samothrace, nous

(1) Serv. ad. Virg. Æn. IV, 58. Cf.

Eckhel, D. N. IV, p. 493 sqq.

(2) Voyez Bronzi d'Ercolano, I, tav.

XLIV ; Museo Borbonico, II ,tav. XXVIN.

Cf. Visconti, Mus. Pio Clem. 1, tav.

XLVIT; VII, tav. IL e IV. Silanus en latin signifie source, fontaine. Gloss. vet.

Silanus, Kpfvn, Kpoïvos. Cf. Hygin. Fab.

169; Lucret. de Rerum Nat. VI, 1963.

Sur la célèbre ciste du Collége Romain, on voit aussi le Silène gardien de la source à laquelle les Argonautes viennent puiser de l’eau. Mus. Kirkerianum, tab. I; K. O. Müller, Denkmæler der alten Kunst, 1, Taf. LXI, 309. Sur une belle hydrie de Nola de la collection de M. le duc de Luynes (Gerhard, Vasenbilder, Taf. CLIIT und CLIV) on voit les Argonau-

tesqui viennent puiser de l’eauà une source. Au rocher duquel jaillit l’eau est attaché un personnage dans lequel M. Gerhard (. cit. Th. IT, S. 17) reconnaît Amycus, roi des Bébryces; selon nous, ce serait plutôt le silène Marsyas. Cf. K. O. Müller, Handbuch der Archæologie, $ 386, 2.

(3) Sueton. August. 70.

(4) Voyez Bœttiger, Pallas musica und Apollo der Marsyastædter, dissertation insérée dans les K/eine Scriften, Bd. I, S. 58, XVII, Apollo Tortor. Une statue de la galerie Giustiniani représente cet Apollon Tortor tenant d’une main le couteau et de l’autre la peau de Marsyas. Gall. Giustin.

I, tav. LIX; Clarac, Musée de sculpt.

ant. et moderne , pl. 541, n° 1136.

(5) Musée Blacas, p. 24 et suiv.

devons convenir que leur présence sur un grand nombre de vases évidemment mystiques, justifie en grande partie la pensée de M. Panofka.

Ici Pan, Vénus et Éros rangés dans un plan supérieur, nous semblent indiquer les divinités du ciel, en contraste avec la terre sur laquelle a lieu le supplice de Marsyas. C'est pour nous un moyen de pénétrer dans le sens mystérieux que l'antiquité attachait au supplice de ce Silène.

À Rome et dans quelques autres villes, la statue de Marsyas était la décoration ordinaire des marchés publies (1): comme cette statue se trouvait à Rome dans le voisinage du tribunal, quelques auteurs modernés en ont conclu que c'était le symbole d'une sévère justice destinée à effrayer ceux qui auraient transgressé les règles de la bonne foi dans les affaires multipliées dont les marchés étaient le théâtre (2). Mais il faut convenir que le crime de Marsyas n'avait pas été si grand; la leçon morale qu'on aurait voulu en tirer eût trouvé difficilement son application. ÿ

Le fleuve qui sortait de la peau de Marsyas transformée en une outre nous a déjà paru offrir un emblème de fécondité, d'abondance (3), et sous ce dernier rapport, la statue de Marsyas était beaucoup mieux appropriée à la décoration d’un marché. Toute la composition de la peinture reproduite sur la pl. LXIV nous semble jeter quelque jour sur ce côté mystérieux de la fable de Marsyas. Tout en préparant une couronne pour

(1) Horat. Satyr. I, 6, 120 et Schol.; Juvenal. Satyr. IX, 2; Martial. IT, Epigr.

64. Cf. Nardini, Roma antica, tom. Il, p. 214, ed. Ant. Nibby.

(2) Voyez Bættiger, L. cit. S. 28, I, über die Marsyasstatuen; Zannoni, Gall.

di Firenze, NV, p. 285; Welcker, Zeitschrift, S. 149. Selon Visconti (Mus. Pio Clem. N, tav. HI e IV) le simulacre du Forum était un groupe représentant Apollon et Marsyas attaché au pin et tout prêt à être écorché. Mais il est bien plus probable que Marsyas était représenté à Rome et dans les autres villes, tenant la main levée,

comme l’indiquent les Scholiastes d’Horace (L cit.) et portant loutre sur son épaule, ainsi qu'il paraît sur les deniers de la famille Marcia (Morell. Fam. Marcia, tab.

1, 7; Riccio, Monete delle ant. famighe di Roma, tav. XXX, 10) et sur un grand nombre de monnaies frappées dans différentes villes de l’Asie Mineure. Voyez surtout la savante dissertation de Zannoni, Gall. di Firenze, NV, p. 281 seg.; Cavedoni, Saggio di Osservazioni sulle medaglie di famiglie romane, p. 54. Cf. supra, p.194.

(8) Supra, p.183 et ibid. note 6.

le vainqueur, Vénus paraît jeter un regard d'intérêt sur le vaincu, et le miroir qu’elle tient à la main a l'air d’être destiné à refléter les traits de la nymphe appuyée sur la grotte d’où s'échappe le fleuve Marsyas.

D'un autre côté, on trouve Pan substitué à Marsyas dans la lutte musicale contre Apollon (1). Sur notre vase, Pan a les traits d'un éphèbe, Marsyas, au contraire, est barbu et peut être rangé parmi les Silènes. La Vénus mystique qui a Pan Phosphoros pour époux dans le ciel (2), serait-elle sur la terre la femme du silène Marsyas? La nymphe que nous avons appelée Célæno, remarquable par ses cheveux épars qui rappellent ceux de la Terre personnifiéé, répond, comme nous l'avons déjà dit à l'occasion du miroir que tient Vénus, à cette déesse céleste elle-même; c'est comme la seconde face de ces bustes de femme opposés à l'exemple de ceux de Janus, qui figurent sur les médailles de Lampsaque (3). Et en même temps, cette nymphe se présente ici comme l'épouse du Jupiter Tmolus (4), sorte de Pluton pour cette autre Proserpine. De la grotte sur laquelle s'appuie la nymphe Gélæno, coule le fleuve formé des larmes répandues par les nymphes à la mort de Marsyas (5), et nous avons déjà vu que Vénus tournait des regards compatissants vers le Silène dévoué à la vengeance d’Apollon.

C'est dans l'Asie, où la fable de Marsyas a pris naissance, qu'a triomphé aussi pendant une longue suite de siècles le mythe d’un dieu jeune, lumineux et brillant comme Apollon, immolant un taureau symbole de la vie (6), et le sang répandu de ce taureau était considéré comme la source de la fécondité universelle, dont la nature donne le spectacle à

(1) Hygin. Fab. 191; Myth. Vat. I, 90; Ovid. Metam. XI, 147.

(2) Cf. Panofka, Musée Blacas, p. 26 et27

(3) Voyez la Nouv. Galerie mÿthologique, pl. IT, n°3 bis et p.9. Cf. de Witte, Bull. de l Académie royale de Bruxelles, t. VIT, part. I, p. 35 et le premier volume de ce recueil, p. 298.

(4) Rien n’est plus fréquent dans les fic-

tions de la mythologie que l’assimilation de Jupiter à une montagne. Voyez le premier volume de ce recueil, p. 76.

(5) Supra, p. 193, note 4.

(6) Voyez Félix Lajard, Mémoire sur deux bas-reliefs mithriaques découverts en Transylvanie, dans le tome XIV, part. 2, p: 70, 71 et 81 des Mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.

chaque renouvellement de l’année. Marsyas, assimilé lui-mème à un animal (ge) (A), ne mérite-t-il pas d'être comparé au taureau immolé par Mithra, dieu androgyne comme Apollon?

Vénus, tout en pleurant son vieil époux, ne lui en est pas moins infidèle en faveur de l'heureux et éclatant vainqueur. C'est ainsi que le jeune Ægipar, le dieu porte-lumière comme Apollon, succède, dans la couche de Vénns au Silène immolé (2): c’est ainsi que Cybèle, après avoir pleuré Marsyas, s'associe aux voyages de l'Apollon Hyperboréen (3).

Le vase reproduit sur notre pl. LXIV est un cratère apulien. (f. 78) à figures jaunes. Au revers du supplice de Marsyas, on voit Bacchus jeune; assis, tenant une férula et une phiale; devant lui est debout uné ménade armée d’une torche ardente;, et derrière le dieu paraît un satyre-où un bacchant qui tient la férula et un vase en forme de seau. Ce revers, comme celui de la peinture de la planche précédente, rappelle encore ‘une fois les rapports de Marsyas avec le cortége dionysiaque.