PLANCHE LXIX

La pl. LXIX montre une peinture tirée de la première collection d'Hamilton (1). Quatre figures, Æpollon, Minerve, Marsyas et une seconde déesse entrent dans cette composition. Le Silène est nu et son corps est tout couvert de poils; il est assis et joue de la double flûte. Près de lui est placée à terre une amphore décorée d'une guirlande de lierre. Minerve semble vouloir frapper Marsyas, comme dans le groupe placé à l'Acropole d'Athènes (2). La déesse est vêtue d’une tunique talaire et d'un petit péplus; sa poitrine est couverte d'une égide à échiquier; un casque orné d’une branche d’olivier couvre satête. Dans sa main gauche est une lance, la pointe dirigée vers le bas. Minerve se retourne du côté d’Apollon, qui semble, par le geste de son bras droit, vouloir calmer la colère de la déesse. Le dieu est nu, n'ayant pour tout vêtement qu'une chlamyde suspendue sur son bras gauche, et qui s’enroule autour de son corps. Dans sa main gauche est une branche de laurier, signe auquel on reconnaît le dieu de Delphes; un bandeau orne son front et ses cheveux sont relevés en un nœud pareil à celui d’une femme. Derrière Marsyas est assise une déesse qui participe à la fois d’'Æécate, à cause du long flambeau qu'elle tient à la main et de Minerve, par son casque, son égide et les flots dont le bas de sa tunique est ornée; elle semble considérer avec attention le colloque d’Apollon et de Minerve.

I suffit de se rappeler les pl. LXII et LXVI, pour reconnaître le caractère attique de ce tableau. Nous avons déjà signalé à cet égard l'importance de l'amphore (3) et nous croyons que ce symbole conserve ici la même signification. Cette fois, du reste, la lutte est évidente entre

(1) D'Hancarville, IV, pl. LXIV ; Pas- (2) Paus.I, 24, 1. Cf. notre premier voseri, Pict. Etr.in Vasculis, tab. CCXXXV; lume, p 240. Inghirami, Vasi fitt. tav. CCCXX VIII. (3) Supra, p. 202 et 203.

APOLELON ET DIANE. 209

les deux rivaux, et la présence des deux Minerves (1) y donue un intérêt considérable. Celle qui témoigne son aversion pour le jeu de la flûte et dont la bonne intelligence avec Apollon ne peut être mise en doute, est bien la Minerve hellénique, protectrice d'Athènes, et hautement hostile à la barbarie du culte asiatique. L'autre Minerve, au contraire, est l’Æthéné Aédon, cette déesse d’origine phrygienne, dont la parenté avec la Mère des Dieux résulte des rapprochements que nous avons déjà présentés (2). C'est pour cela que son casque affecte la forme phrygienne, comme celui qu’on voit sur les deniers consulaires romains (3); c’est aussi par le même motif que des flots ornent sa tunique, à cause de son union originaire avec Neptune, sous la forme de Déméter Mélæna où Célæno, la même qu'AÆthéné Hippia (4).

Toutefois, malgré l'opposition toute naturelle des deux Minerves, l’une favorable, l’autre contraire à Marsyas, n'oublions pas la place consacrée qu'occupe cette dernière figure de femme dans toutes les scènes attiques de la dispute de Marsyas, ne perdons pas de vue que nous y avons reconnu déjà à plusieurs reprises la personnification d’une des tribus athéniennes (5). Comme d’ailleurs elle porte ici un flambeau, attribut qui n’est jamais placé dans les mains de Minerve, il faut bien, si ce n’est pas une tribu, que le nom précis de cette figure soit celui d'une nymphe et non d’une déesse. En conséquence, nous croyons pouvoir lui attribuer le nom de Nyciæa où Nyctimène. Cette fille d'Épopéus ou de Nyctéus, poursuivie et violée par son père, se cacha dans la profondeur des bois, où Minerve la transforma en chouette (6). Qui ne recon-

(1) Voyez sur la double Minerve le premier volume de ce recueil, p. 296 et sui.

(2) Supra, p. 204.

(3) Voyez Lenormant, Revue numism.

(4) Paus. VIIL, 49, 1 sqq. ; I, 30, 4. Cf.

ce que nous avons dit supra, p. 193, sur Célæno et voyez les développements dans lesquels est entré M. le duc de Luynes, Études numismatiques , p. 58 et suiv. Cf.