DUTIL

avait complaisamment énumérés, dans des vers fort curieux conservés presque tous par Athénée, et qui contiennent la liste de tous les poissons bons à manger connus des Grecs. Cette énumération forme la plus grande partie de ce qui nous reste des Voces d'Hébé(1). La même circonstance se retrouvait dans les Muses, seconde édition de la même pièce, et l'énumération des poissons y avait été répétée à peu près, dans les mêmes termes (2).

Hercule figure ici comme l'époux d'Hébé, comme le marié de la pièce. Hermès, comme dieu habile et savant, on le reconnaît à son geste, donne des conseils , et guide Hercule encore novice dans l’art de la péche. Pour Neptune, il est nommé, dans un fragment conservé par Athénée (3), parmi les dieux qui vont à la pêche pour fournir au repas, tandis que Jupiter se rend au marché :

Aùrèc à Today dyowv yafAotov à Dowrrtxoïs “Hxe xx Motac cayivac" yahelouev omépouc

dE rù crop Oepurèv Exbaheïy eos.

Neptune vint lui-méme amenant dans des barques phéniciennes d'excellents filets ; alors nous péchons des spares et des scares dont les intestins ne sont pas à dédaigner pour les dieux eux-mêmes (4).

On le voit, la seule différence que ce fragment présente avec la composition du lécythus dont nous nous occupons, c’est que, dans les vers, il est question de pêche au filet, et que le vase retrace une pèche à la ligne; mais cette différence est peu importante et on peut d’ailleurs

(1) Les fragments 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17,18, 19,90, 21, 22, 23, 24, 26, 27 de l’édition de Kru-

+ seman sont remplis de cette énumération

gastronomique.

(2) Qu'on compare le fragment 6 des Noces d'Hébé et les fragments 3 et 5 des Muses, le fragment 8 de cette dernière pièce et le fragment 17 de la première, le frag-

ment 9 des Muses et 25 des Noces d'Hébé, et l’on reconnaîtra la vérité de cette assertion.

(3) VIT, p. 320, C (n° 2 de Kruseman).

(4) Les anciens recherchaient beaucoup les intestins du scare avec lesquels plus tard on fabriqua le garunr qui faisait les délices des gourmands de Rome.

supposer , que dans quelque passage qui n’est point parvenu jusqu'à nous, on parlait d’une pêche de ce genre faite par les dieux, quand on voit figurer, parmi les espèces énumérées avec complaisance par le poëte, des poissons qui, comme la murène({), ne peuvent se prendre avec des filets.

Le poisson dont Neptune vient de s'emparer et qu'il tient à la main, est un thon, animal auquel les anciens croyaient une puissante vertu aphrodisiaque (2), etque nous voyons, sur quelques monuments, dans la main de l'Aphrodite Colias (3). Un tableau de Cléanthe le Corinthien, placé dans le temple d'Artémis Alphiusa en Élide, et dont Athénée (4) nous a conservé la description, montrait, dans une scène de la Naissance de Minerve, à côté de Jupiter en proie aux douleurs de l’enfantement, Neptune qui offrait un thon au souverain de l'Olympe (5). Cette vertu des pélamides les rend très-propres à figurer dans le banquet des noces ; aussi les Dévver et les Quyvièes sont-ils mentionnés avec honneur dans les fragments des Noces d’ Hébé (6) et dans ceux des Muses (7).

Les Muses et les Noces d'Hébé ont ainsi fourni aux artistes de l’anti- . quité plusieurs sujets de peintures de vases, à l’occasion desquelles nous dévons faire la même remarque que l’un de nous a déjà faite, d’après Ott. Müller, en parlant des Comastes du même auteur (8). En effet, il est curieux de voir que, de même que l’on a emprunté à cette dernière pièce à la fois la composition entièrement comique de la lutte d’Arès et d'Héphestus Dédalus pour la délivrance de Junon (9), et les compositions si multipliées, souvent fort nobles et sans intention dérisoire, du retour de Vulcain dans l'Olympe (10), de même les deux comédies

(1) Mus., fr. 6, ed. Kruseman, @p. Cf. Raoul Rochette, Peintures ant. inéd., Athen. VIT, p. 312, C. p. 106 et 107.

(2) Cf. de Witte, Nouv. Ann. de l'Inst. (5) CF. t. I de cet ouvrage, p. 183. arch., t. 1, p. 96. Plutarque (Sympos. V, (6) Fr. 10, ed. Kruseman, «p. Athen. t. VIT, p.733, ed. Reiske et De Sol. Anim. VIL p. 321, À.

t. X, p. 92) donne à tous les poissons une (7) Fr. 11, ed. Kruseman, &p. Athen. vertu aphrodisiaque. VII, p. 303, D.

(3) Nouv. Ann. de l'Inst. arch. ,t. I, (8) Lenormant, Revue arch., t. VI, p. 633. pl. À, n° 3. (9) Voy. la pl. XXXVI de notre [* vol.

(4) VILLE, p. 346; Strab. VIII, p. 343. (10) Voyez surtout le magnifique oxyba-

44 MY THOLOGIE.

du même auteur, que nous venons de mentionner, ont fourni à la fois le sujet, prétant au ridicule, qui nous occupe et la peinture plus grave que l’un de nous a expliquée dans un mémoire particulier (1) et que nous avons reproduite sur la planche LXXX de notre deuxième volume. Entrant maintenant dans le sens intime de cette partie de la comédie d'Épicharme et de la peinture que nous avons sous les yeux, nous devons jeter un coup d'œil sur le culte des Dieux pécheurs dont nous allons trouver plus d’un vestige. Cette manière de représenter la divinité sous les traits d’un pêcheur, et de déguiser ainsi son ichthyomorphisme fondamental, est tout à fait analogue au procédé que nous avons déjà fait remarquer (2) et qui consiste à mettre à la main de la divinité le poisson dont la queue devrait terminer son corps : procédé qui n’appartient pas seulement à la Grèce, mais que nous retrouvons encore en Orient, où les dariques phéniciennes nous montrent Dagon , le dieu ichthyomorphe, tenant un poisson à la main. De même, nous rencontrons partout les dieux pêcheurs identiques aux dieux poissons. Au premier rang, il faut compter Glaucus, pêcheur selon quelques récits, qui se précipite dans les flots où il devient, selon les uns un dieu marin, selon les autres un poisson nommé yhaÿxce (3). Dans la ville d'Ægiæ, en Laconie, il y avait un étang nommé l'étang de Neptune (4) ; sur ses bords était un temple.avec la statue du dieu. « Personne n'ose prendre « du poisson dans cet étang, dit Pausanias, car un homme y ayant « pêché, fut changé en ce poisson qu'on nomme äeds, le pécheur. » Athénée (5) raconte, d’après Apollonius de Rhodes, à l’occasion du mourfloc, poisson voisin du pélamide et appelé aussi isoèc iy0de, poisson sacré, qu'Apollon, poursuivant la nymphe Ocyrrhoé, fit d’un pêcheur nommé Pompilus qu’il métamorphosa, l'animal qui porte le même nom. Aphrodite, dont l’un de nous a déjà fait remarquer le caractère marin, et qui, sous sa forme d’Æphrodite Colias, a pour attribut un poisson et

phon du Musée du Louvre, pl. XLI de notre (3) Athen. VIT, p. 296; Paus. IX, 22, premier volume. 6; Philostrat. Zmag. 11, 15; Tzetz. ad Cas- (1) Lenormant, Explication d'un vase sandr. 754. de la Galerie de Florence, dans la Revue (4) Paus. IL, 21, 5. arch, 1. VI, p. 605 et suiv. (5) VI, p. 283, E. (2) Supra, p. 12.

se range elle-même parmi les déesses ichthyomorphes, comme la Dercéto orientale, est représentée, dans une peinture de Pompéi (1), assise sur un rocher, tenant à la main une ligne avec laquelle elle pêche dans un étang ; en face est placé Éros (2).

Sur le lécythus de M. Hope, Neptune figure à bon droit comme occupé à pêcher, en tant que dieu marin et poisson par excellence. Hercule n'a de rapports avec la mer qu’en sa qualité de héros solaire, par sa navigation dans la coupe du soleil (3), et par sa lutte avec le vieux Nérée sur les bords del’Éridan (4) ; mais pour Mercure, les poissons sacrés que les habitants de Pharæ en Achaïe (5), conservaient en son honneur dans le bassin d’une source, justifient la présence du fils de Maïa parmi les

dieux pêcheurs (6).

(1) Mus. Borbonico, U, tav. XVIII. Cf.

Nouv. Ann. de l'Inst. arch., t. A, p. 97.

(2) A ces dieux pécheurs, nous devons comparer les dieux péchés que nous offrent d’autres mythes. Nérée, amoureux d’Athéné, se précipite du haut du rocher de Leucade, et s'embarrasse dans les filets d’un pêcheur. Ptolem. Hephæst. VII, p. 42, ed. Roulez.

La Dictynna ou Britomartis des Crétois, fuyant les poursuites de Minos, se précipite dans les flots oùelle se prend dans des filets. Paus. II, 30, 3. Comparez encore Protée, qu'on est obligé de prendre dans des liens et

* dansdesfilets, pourluifaire rendresesoracles.

(3) Apollod. II, 5, 10.

(4) Apollod. I, 5, 11.

(5) Paus. VIT, 22, 2. On l’adorait sous le nom d’Agoræus. j

(6) Cf. Nouv. Ann. de l'Inst. arch. t. E, P-+ 98. La charmante statue de bronze de Mercure, qui fait partie du Musée'de Naples (Ant. Erc., NI, tav. 29-32; Mus. Borb., HT, tav. XLI-XLID), à paru à M. Rathgeber (Notte Napol., Gotha, 1842) représenter le dieu dans l'attitude d'un pécheur à la

ligne. Cette opinion, accueillie d'abord par M. Otto Jahn (Zeitschrift [ur Alterth. Wiss.

1844, S. 183) a été réfutée depuis par différents archéologues auxquels M. Welcker donne son suffrage dans la ru éd. du Ma-

nuel d'archéologie d'Otfried Müller (p. 590, |

$ 380, 7). Nous croyons, quant à nous, qu'on s’est trop pressé de repousser la trèsingénieuse conjecture de M. Rathgeber.

Mercure assis, toujours à peu près dans la même pose, recoit divers attributs, suivant l'intention des artistes, auteurs des différentes répétitions :mais parmi les Mercures assis que nous connaissons, la statue de bronze de Naples est la seule qui nous semble montrer dans l'expression de la tête et la direction du regard l'attention d’un pêcheur guettant le poisson au moment où il mord à l’hamecon. Une assiette peinte à figures noires sur fond blanc que nous avons vue en 1841 entre les mains de Sir Edmund Lyons à Athènes, représente Mercure péchant à la ligne, et Neptune debout devant lui tenant un poisson.

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46 MYTHOTOGIE.