PLANCHE I A

La peinture pl. I, À est tracée au revers de celle que nous avons donnée pl. I (1). On y voit aussi Neptune ou Nérée à la chevelure et à la barbe blanches, enfourchant un hippocampe et armé du trident.

Nous devons faire remarquer, cependant, l'espèce de nébride qui remplace la chlamyde comme vêtement du dieu. Quant aux branches de vigne et de lierre qui ornent les deux côtés de la peinture, elles se trouvent également sur le côté opposé de cette cylix. Ces attributs bachiques nous rappellent ce que nous avons dit dans le tome I de cet ouvrage sur l'identité de Dionysus et de Posidon (2). Nous nous contenterons de faire observer ici que sur le vase, pl. V du premier volume, Neptune porte une couronne de lierre comme Bacchus; que ce dernier dieu, comme Neptune, préside au principe humide en sa qualité dYs (3), et que nous lisons dans Plutarque (4) : Aupérepor ydo oi Oo (Toceudé xal Atévucoc) ris dyoäs al yovluou (5) doxodotv doyc eva. « Les deux divinités paraissent être les dieux du principe humide et générateur. »

Souvent , dans la mythologie, l’épithète d’une divinité, est expliquée par les noms héroïques des personnages qui sont présentés comme lui ayant rendu des honneurs, comme l'ayant élevée ou l’ayant reçue chez eux pendant qu'elle voyageait ou qu'elle était exilée du séjour des immortels. Les noms des nourrices tiennent une place importante dans ces sortes de légendes. C’est ainsi qu’au Jupiter Ægiochus se rattache la nymphe Æga, la même que la chèvre Amalthée qui nourrit Jupiter enfant (6); c’est ainsi que l'Artémis Elaphiæa a pour nourrice, dans une tradition éléenne (7), une femme appelée Élaphion, probablement la

(1) Gerhard, Fasenbilder, Taf. VIIL. (5) Pour le caractère générateur du Nep- (2) P. 19, note 2. tune Petræus, voy.t. [, p. 14, note 5. (3) CF. de Witte, Nouvelles Annales de (6) Hygin., 4stron. Il, 13; Didym., «p. lInst. arch., 1. 1, p. 361. Lactant., Div. Inst., 1, 22. Cf. la Nouvelle (4) Sympos., V, 3, t. VIII, p. 688, Galerie mythologique, p. 18, note 14. ed. Reiske. (7) Paus., VI, 22, 5. Cf. le second vo-

lume de ce recueil, p. 25.

même que la biche qui l'accompagne. Ainsi s'explique comment Hippa est la nourrice de Bacchus (1), divinité qui a tant de rapports avec le Posidon Hippius. È

En voyant Neptune entouré de lierre, nous devons nous souvenir qu'à Acharnæ l’Æthéné Hippia était associée à une forme de Dionysus, surnommé Kisceic (2).

Quant aux yeux qui ornent cette eylx comme tant d’autres, nous renverrons le lecteur aux observations que nous avons déjà présentées sur leur sujet à l’occasion des planches XLIX et XLIX A du premier volume (3).

PLANCHE El.

La peinture inédite de notre pl. ILest tracée sur le côté extérieur d’une cylix (FE. 103), à figures rouges qui faisait partie de la collection du prince de Canino. On y reconnait Neptune qui n’a plus ni la chevelure ni la barbe blanches comme sur les deux planches précédentes. Le dieu, vêtu d’une simple chlamyde, est monté sur un hippocampe dont il tient les rênes dans sa main. [l ne porte plus le trident comme sur les coupes qui précèdent. Au-dessus on aperçoit quelques lettres dans lesquelles on peut reconnaître la fin du mot : KAAO3. Le même sujet se répète au revers.

Nous devons attacher une certaine importance à cette circonstance. de la main fermée et tenant la bride (y4uve) du cheval. Cette même circonstance se retrouve dans la peinture de la planche précédente. Nous avons reconnu, sur la pl. [, dans la main ouverte et étendue du dieu, un signe d'émission qui le caractérisait comme éheudéouos; ici, au contraire, sa main fermée comme celle du Pthah égyptien opposée à la main ouverte de l’Ammon générateur, est un signe de cohibition qui dénote le pouvoir qui contient, qui comprime.

La bride du cheval, que le dieu retient au lieu de rendre la main

(1) Orph., Hymn. XLVIL, 4, 48. (hi Tsp:0149 , tu 51. AC£ +0; (2) Paus., I, 32, 3. Cf. l’Athéné Kicsux p.385. adorée à Épidaure, Paus., IL, 29, 1.

comme à la pl. I, est encore une marque de cette puissance qui convient particulièrement à Neptune. En effet, Athéné Hippia était aussi surnommée à Corinthe, Xzwiris (1). Elle avait reçu ce surnom, à ce que rapporte Pausanias (2), pour avoir dompté et bridé le cheval Pégase, dont nous avons déjà montré le rapport avec Neptune. Dans le récit de Pindare, Bellérophon, pour mettre le frein à Pégase, invoque Posidon et Athéné Hippia (

Le Neptune Onchestius de la Béotie (4) et celle qu'on peut considérer comme son épouse, la Minerve Onga (5) rappellent le verbe àyyw, étouffer, serrer, comprimer (6). Ce nom d’Onga ressemble d'ailleurs beaucoup à celui des cavales Oncéennes auxquelles se mêle Posidon pour rendre Déméter mère du cheval Arion (7).

Nous devons rapprocher de tout ce qui précède l’étymologie du nom de Neptune, donnée dans le Cratyle de Platon (8). En effet ce philosophe tire le nom grec du dieu Iocad@y des mots roùe et déw, parce que, dit-il, Neptune est un dieu qui lie les pieds, moslècouos. Nous reviendrons, du reste, plus longuement sur ce caractère de Neptune dans le commentaire de la pl. XXXI.

Dans l'intérieur de la cylix que nous décrivons, est représenté un chasseur qui court; d’une main il tient une tête de cerf et de l’autre un épieu; sur ses bras est suspendu un filet.

(1) Paus., IL, 4, 13; Pind., O/ymp. XUI, 115. Hippa, nourrice de Bacchus, est représentée sur un bronze antique qui faisait partie de Durand (Cat., n° 1929), avec une tête de femme et un

la collection

frein de cheval.

(2) Jbid., Xerpuoapévn de xx évheiow at Tô Lan yakivoy.

(3) Pind., loc, cit.

(4) Homer., Lliad., B, 506; Paus., IX, 26,13.

(3) Paus., IX, 12, 2; Æschyl., Sept. adv.

Theb., 501; Schol. ad Euripid., Phœniss., 1062 ; Steph. Byzant., p. "Oyxuu; Hesych., o. "Oyyx; Tzetz. ad Lycophr. Cassandr.,

1225. Cf. Selden, De Dis Syr., syntag. LL, p. 219; K. O. Müller, Orchom., SA021; la Nouvelle Galerie mythologique, p. 56.

(6) D'autres divinités portent des surnoms voisins de ceux-ci et se rattachent à la racineyyw; tel estl'Apollon ’Oyxxios, de l’Arcadie (Paus., VIIL, 25, 5), qui est en rapport avec les juments Oncéennes et l’Artémis Arayyouéyn du même pays. Paus., VIIL,23, 6.

(7) Paus., VI, 25, 3. On verra plus loin, au commentaire de la pl. XXXI, que la queue de poisson , comme la gaïñe des divinités égyptiennes, symbolise l’idée du lien de la divinité.

(8) P. 43, ed. Bekk.