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ésqu'o: on s’attache à l’idée de Patrie pour en faire AÙ critique d’un point de vue purement rationnel, sans cesse hanté par l’image de la guerre, on obéit au parti É É pris inconscient de ne pas la trouver fondée ; et, en 2 effet, on la voit comme fuir devant l’analyse qui

: cherche ses éléments constitutifs : dès qu’on veut la j

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saisir et la fixer, elle s'évanouit, et finalement on reste en présence de données empiriques qui laissent - l'esprit singulièrement sceptique et la conscience hésitante.

réalités, parce qu’elles s'opposent les unes aux autres, + se présentent toujours avec une puissance de durée 4 ‘supérieure aux forces qu'on pourrait leur appliquer pour les détruire ; si bien que l'idéaliste le plus convaincu se sent gêné par le sentiment plus ou moins

Et cependant, les Patries, parce qu’elles sont des

A4 ÉMILE FAGUET | précis, mais obsédant, d'une résistance tenace à son rêve d’internationalisme, comme s’il y avait dansle fond même du réel un obstacle incompréhensible et peut-être absurde, mais insurmontable. C’est justement ce quelque chose dont nous avons l'intuition, qui limite notre imagination dans la libre expansion de notre tendance vers l'idéal et qui, par une inexplicable fatalité pesant sur l'existence, serait irrémédiablement enraciné dans les conditions profondes de l'évolution de l'humanité, c'est ce quelque chose qu'il faut accepter, aussi regrettable qu'il soit, comme un fait indiscutable. Et M. Faguet a merveilleusement démontré que sion ne le prend pas pour point de départ et pour base de la discussion, le problème de la Patrie est insoluble.

Et, en effet, d’un côté : les bellicistes défendent le droit du fort. Mais la force ne constitue pas le droit. Sans doute, elle est une résultante de vertus ; pourtant les plus utiles au point de vue militaire ne sont pas celles qui intéressent au plus haut degré la civilisation.-La faiblesse d’un peuple peut provenir de ce que, plutôt que de concentrer toute son attention sur la pensée de la guerre, il a consacré la meilleure partie de ses ressources aux arts, aux sciences et aux réformes sociales. On objecte que, dans ce cas, le peuple fort s'adaptera spontanément au vaincu, qu'il prendra sesmœurs, ses institutions, desorteque, subissant l'attraction de la culture plus raffinée, il deviendra tout aussi civilisé que lui. Oui, mais pas plus, et il reste