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de la vie individuelle prise comme donnée, cherche dans l'analyse de la conscience telle qu’elle se pré-

sente d'elle-même avec ses caractères propres, définis,

cristallisés et doués d’une force de résistance qui con-

tient les tentatives d'interprétation, la révélation de

la loi qui la domine, et cette loi, c’est la loi morale,

c’est la loi qui ordonne en vertu de ce qui est sans

doute, mais qui prescrit de Le dépasser et de réaliser

ce qui doit être.

Mais au nom de quoi nous impose-t-elle cette obligation? À nous en tenir toujours auxstrictes données de l’expérience, elle nous commande au nom de rien, au nom d'elle-même ; elle nous commande et c’est tout. Evidemment, notre esprit n’est pas satisfait, car il a besoin detoujours expliquer, de tout légitimer, et pour lui le fait brutal n’est pas une explication. Mais si, tenant compte du caractère catégorique du devoir au lieu de le méconnaître à éause du milieu psychologique dans lequel il est associé non essentiellement, en soi, mais par suite de cette communauté d'origine qu'ont tous les éléments constitutifs de la conscience, à d’autres notions, à d’autres idées, à d’autres habitudes de penser et d'interpréter la réalité, nous voulions à tout prix lui trouver un fondement, qu’obtiendrions-nous ?

Le rattacher à la religion ? Il continuerait d’être catégorique, mais en quel sens ? D’une part, les religions admettent des sanctions. Mais d'autre part, elles

: Ont une certaine conception du monde quis'impose à

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