CHAPITRE IV

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foi El- I,< M.IUlir Ut IMKirLIKP ICCI-ÙIUriQtl.

Ce que nous u'on doit aux

de dire pour montrer la vénération ' bien plutôt appartenir à ce

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(4) \ m . Tr.Jêlt ,le frtiiife .les tune. , par lt' P. Su! mon , rliap. i. Nou.% Minimes itoimr <|IU' llminauui , dans smi sa t mit Traite ,/r, /, rte rt'çbte, iu-S-, 161)7, rt m drnuer lieu M. l'aldir l'iural , daiu Ratitmal Itliirgiinr, ou Itri^mn rt Uni, an ,/r la litùrvir rntliuli.i in-*-, 184*, n'airiil |niiii| fait inentiou dr ers (èlr* de» omnlii.

(5) SaiwU rt mlaUilul» Ercloia, que nre a earilate dreiorre pu! ik-c ali nrtliodnxa Iklr ilrviarc, cuju» aurtonlalrin qui in fuir rt mon furri" , quasi Deuro neRavrrit, iniidele delri ior baltraliir

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(.-.] S. Ijr.l, f.f,i,t. f \ \ \H.

(ti) IJ., HfHH. \ \ \ l II.

(") Epi, t. .nlajmt rptuntnn. I. I, p. 899.

{M) Alitai»»»!». F.pt.t. ad Tpirlrlnm , t i . p. 901. — Non» avoiu daiu le Trotte ,le Cellule Je, «mette, du P.

chapitre qu'au précédent , puisque la vénération qui est rire * ces saintes assemblées se déduit surtout de leur autorité. Aussi avons-nous déjà entrevu en quoi consiste celle autorité, ctxnbiett elle est digne de toute notre soumission, et il nous suffira de rapporter ici le* définitions données par les ihéologirrta.

II est certain, dit Bergicr, qu'un concile auquel util été invites tous les pasteurs de l'Eglise universelle, qui est prési.lé par le souverain pontife ou par ses légats, confirmé par son autorité, est la voix de l'Eglise catholique à laquelle tous ks lidèles, sans exception, sont obligés de se soumettre. L'fcglne ne peut professer sa croyance d'une manière plus authentiqua et plus éclatante que par la voix de ses pasteurs, assemblé* et réunis à leur chef. Quiconque refuse de se conformer à cet enseignement est hérétique, et cesse d'être membre de l'Eglise dcJesus-Chrisl.

A la vérité, avant qu'un dogme n'ait été i

cidê par un concile, un Ihiologieii a pu être pardonnable de le meconnaitre. Il a pu ignorer quel était sur ce point la croyance de l'Eglise catholique, de laquelle il n'y avait p»xn* encore d'attestation solennelle. Il a pu se tromper innocemment sur le sens qu'il donnait aux passages de l'Ecriture qui ha paraissaient favoriser son opinion; mais, lorsque l'Eglise a parlé par la bouche de ses |«sleurs, un homme n'est pl us pardonnable tic prrfèrcr son propre jugement à celui de l'Eglise ; il est hérétique s'il persévère dans son erreur.

I)c la même il s'ensuit que la décision d'un concile générai n'est pas absolument nécessaire pour qu'un dogme soit censé appartenir à la foi catholique. Il suffit, continue Bergier, qo cl y ait une certitude assez grande que telle est la croyance de l'Eglise universelle. Lorsqu'un dogme a été déridé par un rescrit du souverain pontife, adressé à toute la chrétienté, et qu'U a été reçu par le très-grand nombre des évéques, on ne peut plus douter que ce tir soit la croyance catholique. Si le juj-rment de l'Eglise dispersée a moins de publicité que celui de l'Eglise assemblée, il n'a pas pour cela moins de piuds ni d'autorilé; tout fidèle n'esl pas moins obligé de s'y conformer (IV On le voit, les conciles généraux ou œcuméniques ont une autorité supérieure et infaillible pour ce qui regarde la foi. Celle infaillibilité leur vient de ce qu'ils représentent toute l'Eclis:-, qui est infaillible, selon les promesses de Noire-Seigneur. Mais jusqtioù s'étend l'autorité des conciles généraux ? Sont-ils supérieurs aux (tapes? Onl-ilsqurlque puissance directe ou indirecte sur les souverains ou sur leurs royaumes? Peuvent-ils déposer les rois, cl dispenser leurs sujets du serinent de fidélité? Ou sait la diversité des sentiments qui existent sur ces graves et importantes questions; notre opinion est arrêtée à cet égard ; mais nous ne pensons pas qu'il soil nécessaire de traiter ce sujet ici : ce travail est déjà assex long, et ce sera Iften plus le lieu d'en parler au mol Pape.

Quant aux conciles particuliers, ils n'ont par eux-mêmes m une autorité infaillible, ni une puissance universelle. Ils ne l'ont que quand ils oui été confirmés et acceptés par le pape et par les autres Eglises du monde chrétien. Jusqu'à ce temps, ils n'ont d'autorité qu'à proportion du nombre des évéques qui y ont assisté ci de l'étendue de leur juridiction, qui n'obli£t que ceux qui y sont soumis {t).

Maintenant est-on aussi oliligé de se soumettre aux règlements d'un concile général en matière de discipline qu'à ses di'risions en matière de foi? Il y a une distinction à faire, répond Itcrgier (.">'■. Lorsqu'un point de discipline peut intéresser l'ordre civil, porter atteinte aux lois particulières d'un ou de plusieurs royaumes, l'Eglise, toujours attentive à respecter les droits des souverains, n'a jamais dessein d'opposer son autorité à la leur; elle prononce avec circonspection, die attend que le temps et les circonstances permettent l 'exécution de a

Mais lorsqu'une discipline, indifférente à l'ordre civil, peut intéresser la foi et les mœurs, I Eglise use de son autorité «t

(l'i ftiçirr. !>' I. tltcvl., arl. Concile, rdil. in-*" de Lille. (3)11. Ilirhard , Dut. Je, mêmes enlét , rdil. lit-Fol. de 1741 , arl. Cnttïilr , et miu tatulll T>i,rour, préliminaire qu'il a ptaré eu Irtr de son .4nul\ te tirs rnnriir, généraux et particulier,, 5 vol. ID-**.

(31 « l.r« roiieilrt généraux , dît I). Richard , ont pur mv.-otrni'* une autorité Mqiivim' i l nil.iillihlr, l..nl pour ei' qui irgardr la foi qw tr qui irgaiilr tri nni-im rt rrrljuiu |>oinl> gnu-raux ilr Ji>ripliiHmiii * loolr I lijIiM-, eoinuir ilr l'aire la |wqoe le iiMtne jmir parci- qui tut •uiloiiiir |«u- Ir |in linrr roui île p itérai de Nid* ; dr itlrnii de la o inmuiuiai m 11» Ir» drll\ r»|irer> . < r qui fut irgls- dans - (Met. Je, t. innr, r„ le,„ art. I cm lie).

Ir n inrili'dr I mite

Ueot ferme. Ainsi elle condamna autrefois comme tchismaliques les quartodècimans. qui s'obstinèrent à cèlchrcr la Paqac avec les Juif» le quatortième jour de la lune de mars, et elle ordonna delà célébrer le dimanche suivant; car il lui parut essentiel d'établir l'uniformité dans un rit qui atteste la résurrection de Jèsus-Uirist. Quoique la communion tous les deox . Tût an point de discipline, le concile de Trente n'a point l'accorder à ceux qui la demandaient, parce que les hei soutenaient faussement la nécessité pour l'intégrité «lu sacrement. C'est une observation, ajoute Bergier, à laquelle les canoiiistes n'ont pas toujours fait assex d'attention (l).

Il est bon de remarquer que tool ce qui est dans les conciles généraux, comme les préambules des décrets, les raisons, les arguments, les preuves, n'appartient pas à la foi. Il n'y a de foi que 1rs symboles et les canons, pris dans le sens naturel des termes. Tous les canons mêmes ne renferment pas des articles de foi; car il y a de quatre sortes de canons. Les premiers contiennent en effet îles articles de foi. Les seconds définissent des vérités qui suivent des articles de foi. Les troisièmes établissent des faits non révèl.'-s. Les quatrièmes portent îles lois pour la police et le gouvernement de l'Eglise La marque principale qui sert à distinguer l'article de fui de celui oui lie I est lias, c'est lorsqu'un |K>iut est proposé comme un «îogmc qui doit être cru par les fidèles, sous peine d'anal héme ou d'hérésie ("J).