III. Histoire

Les deux grands faits qui dominent l'histoire du monde, la chute originelle et la rédemption , on I surtout une importance capitale dans l'histoire de la femme, non-seulement en ce qu'ils J se personnifient dans deux femmes, Eve et Marie, toutes deux inères de l'humanité , l'une dans l'ordre nalurrl , l'autre dans l'ordre surnaturel , mais encore en ce que l'inlluence que la | chute el la rédemption ont eue sur les destinées de l'humanité

FF.MMK.

KtVIMK.

a été plus grande , plus profonde sur le sort des femmes que sur le sort des hommes. A ces deux grands faits se rattachent en effet les plus grandes vicissitudes , les plus importantes transformations qui se soient produites dans I histoire des femmes. Nous verrons, en parcourant rapidement la série des temps depuis l'origine do monde , que si dans le monde entier les conséquences de la chute originelle semblent avoir plus lourdement pesé sur le sort des femmes , c'est aussi sur les femmes

Î|ue la rédemption a répandu ses bienfaits avec le plus de prousion. Mais n'anticipons pas sur les conséquences qui doivent naiurrllement ressortir des faits qui vont être exposes. Laissons a l'histoire ses allures et son langage plus persuasifs que (ouïes les formules de la ^logique la plus convaincue. Nous prendrons ici pour guide le livre de la Femme, de M. le docteur Bélouino, dont nous demandons la permission de suivre le plan et de citer souvent le texte.

chez let Hébreux.

surtout , disions-nous tout à l'heure , que pesa de tout son poids la terrible sentence de malédiction. Celle triste conséquence de la chute sur le sort de la femme se ré-

vèle, en effet, dès les temps primitifs.

Chez 1rs Hébreux , peuple placé pour ainsi dire entre la barbarie, la corruption des gentils et la régénération évangélique, dit M. Béloumo, l'histoire de la femme nous offre le plus pénible tableau. Dès le commencement, nous voyons la polygamie souiller le berceau de ce peuple élu du Seigneur. Agar, la servante orgueilleuse, porte le trouble sous le toit d'Abraham, et bientôt la jalousie de Sara déchire lecœur du patriarche en le forçant à renvoyer de sa demeure Agar et le (ils qu'il avait eu d'elle.

Celte plaie de la polygamie existe chez les Juifs jusqu'à la fin de leur histoire. Jacob épouse les deux srrurs, Lia et Kachel. Il a d'autres femmes de second ordre. Plus lard nous voyons David épouser plusieurs femmes, Salomon avoir jusqu'à* 700 femmes et 300 concubines; Rohoam avait 18 femmes et 60 concubines, et il faisait épouser plusieurs femmes aux enfants qu'il avait eus d'elles.

Dans un tel ordre de choses , la condition des femmes devait être fort malheureuse, et elle l'était en effet. Dès les premiers temps on les achetait à leurs parents ; ainsi Jacob achète ses deux femmes, Lia et Rachel, par vingt années de travail.

Il y avait deux classes de femmes chez les Iléhreux, les femmes légitimes et les concubines, femmes de second ordre, dont les enfants n'avaient pas A l'héritage les mêmes droits que ceux des premières. Les femmes légitimes avaient autorité sur les concubines.

Les femmes passaient pour tellement inférieures à l'homme que la loi même 1rs frappait dans leur amour-propre. Elles étaient regardées comme impures pendant 7 jours si elles accouchaient d un garçon, cl pendant 14 si c'était d'une lille. Quand elles étaient soumises aux incommodités mensuelles propres à leur sexe , elles devaient en avertir leur mari et les personnes qui les approchaient, car quiconque les louchait ,s'assnyait sur le même siège qu'elles, était souillé cl déclaré impur pendant un certain temps.

Les tilles n'héritaient de leurs parents qu'à défaut d'enfants mâles: alors elles ne pouvaient se marier qu'à quelqu'un de leur tribu, afin que I» bien n'en sortit pas. S un Israélite mourait sans enfants, son frère ou son plus proche parent élail tenu d'épouser sa veuve, sous peine d'être traduit par elle à la porte de la ville et d'être ignominieusement traité.

Dans l'intérieur de la famille , en dehors des travaux convenables à leur faiblesse et à leur qualité de ménagère* , les femmes accomplissaient souvent les fonctions de servantes, se livraient aux occupations les plus pénibles... Les filles des rois elles-mêmes se livraient aux soins les plus grossiersdu ménage : elles boulangeaient, apprêtaient les mets et travaillaient à Taire des tissus.

La répudiation élail dans les mœurs de la nation juive. Un mari répudiait sa femme sans son consentement. La femme n'avait point le même privilège à l'égard de son sexe ; aussi cette séparation n'élait-elle point chez les Juifs un véritable divorce, mais une répudiation. Il suflisail , pour qu'un mari renvoyai sa femme, qu'elle Tut stérile, qu'elle eût quelque défaut, qu'elle ne lui plût pas.

Bientùt les femmes, dégradées, corrompues par les hommes, s'arrogèrent un droit que la loi ne leur accordait pas, et, dans T. XL

les derniers temps de la nation juive, elles répudiaient leurs maris. Salomé, sœur d'Ilérode, répudia son mari Costobare; Hérodiade, sa jpelite-nirre, en lit autant. Voilà quelle élail la position de la femme chez les Juifs.

La femme, ainsi assujelie , humiliée et corrompue , M. Bélouino, ne pouvait rien accomplir de grand chez peuple. Aussi son histoire est-elle bien pauvre en lait d'illustrations... Aucune femme chez les Juifs ne s'est élevée dans les arts, dans les sciences... Mais de loin en loin l'histoire juive nous montre quelques' figures poétiques qui conservent, au milieu de l'humiliation générale, le beau type de la femme avec ses grâces touchantes , ses douleurs cuisantes, sa sainte

Îiudeur et ses dévouements sublimes Agar errant avec son Gis smaél dans les solitudes de Bersabai'e; Rachel, la fiancée de Jacob; la tille de Jephlé; Susanne.M (c ).

La femme en Afrique et en Atie.

Chez les Egyptiens , la polygamie n'était défendue qu'aux prêtres. Les mariages étaient permis entre frères et soeurs. On portait procession ne! letnent dans les fêtes publiques les plus grossiers, les plus impurs emblèmes de la volupté charnolle, et les animaux les plus lubriques étaient adorés comme des divinités. I*s femmes se prostituaient à des animaux. La corruption était si profonde chez celte nation, qu'on n'osait livrer les corps de femmes aux embaumeurs que quand la putréfaction s'en emparait, de peur qu'ils ne commissent sur ces restes glacés d'horribles attentats.

Les Phéniciennes se prostituent publiquement pendant 1rs Ictes d'Adonis. Les lilles lydiennes gagnent leur dot en vendant leurs faveurs, et les plus estimées sont celles qui en ont le plus trafiqué.

En Arménie, ce sont les mères qui viennent offrir la virginité de leurs filles à la déesse Anaïiis. A Babylone, on v endait publiquement les filles à l'enchère, et le prix des plus belles servait à doter les laides et les infirmes... Les Babyloniennes étaient obligées de se rendre, une fois dans leur vie, au temple de Vénus, pour s'y livrer à des étrangers...

Dans l'Ile de Chypre, à Bvblos, à Carlbage , la même loi était en vigueur.

Chez les Mèdes et les Perses, les mages et les grands seigneurs pouvaient épouser leurs mères ou même leurs filles.

Chez les Creslonicns , dans la Thrace, on trouve déjà la loi sanguinaire, qui oblige les femmes 4 se faire enterrer vivantes avec leur mari mort.

Chez les Thraccs, les femmes mariées sont seules surveillées pour leur conduite ; les filles peuvent se donner à qui bon leur semble.

Aux Indes, on achetait une femme pour une paire de boeufs.

Dans toute l'Asie, la polygamie, l'achat des femmes, leur esclavage, sont choses passées dans les imrurs.

Nous ne suivrons pas plus loin cette pénible cnuméralion de crimes et d'usages odieux où l'humanité csl entraînée par suite de l'étal d'abjection et «l'avilissement où se trouvent placées les femmes. Les sacrifices humains , l'offrande sacrilège que des mères dénaturées font aux idoles du temps de leurs premiers enfants , sont assurément le dernier terme de la perversion et de l'abrutissement où tombèrent les ma-urs de cette époque. Adultère , polygamie , inceste , promiscuité des sexes ,

nlilulion légale , sacrifice des enfants, rien ne manque, ou >it, à cet horrible tableau.

Continuons et voyons , avec l'auteur qui nous sert de guide , quelle est la position de la femme dans cette société grecque et romaine qui brille un instant d'un si vif éclat dans le

chex Us Grec*.

Sparte est corrompue dès le berceau. Donner des vigoureux à la république, voilà pour Lycurgue tout ce que renferme l'institution du mariage. L'homme doit enlever la femme qu'il veut épouser; il ne doit, après son mariage, avoir de rapports avec elle que le plus secrètement possible , car on regarde le commerce des femmes comme une chose honteuse et la marque d'une conduite efféminée.

D'après Plularque , les femmes étaient communes, en ce que les maris permettaient à leurs amis de posséder leurs femmes, et qne c'était une chose toute simple de s'adresser à

S'EMVIK

KtVIWE.

: la femme duquel on désirait avoir des enfants. Chez tous les autres peuples , tant corrompue que soit lu femme, elle peut au mm us avoir le mérite d'avoir lutté; elle est moralement responsable de ses actes. A Sparte il n'en est pas ainsi , elle est avilie par le fait même de sa naissance ; elle naît dégradée en naissant citoyenne de Sparte. A Cartilage , la mère ne devait pas manifester d'émotion quand la statue embrasée de Saturne consumait les chairs de son enfant ; à Sparte, elle ne devait verser aucune larme quand on le lui arrachait pour le précipiter.

A Sparte nous avons vu la femme prostituée de l'État ; a Coririlhe nous la retrouverons courtisane voluptueuse , embellie, ornée de toutes les beautés de l'art , de tous les charmes delà science. Dans celle ville Vémis a un temple où mille courtisanes sont ses prêtresses.

A Athènes , Soc rate a deux femmes ; Solon permet aux riches héritières dont le mari est impuissant de chercher à se consoler avec tel des parents de leurs maris qu'elles voudront choisir. Les femmes mariées, chez les Athéniens, sont renfermées chez elles et ne sortent que pour l'accomplissement des devoirs religieux. Occupées, dans leur gynécée, des soins tic leur ménage , de travaux convenables à leur sexe, elles ne se livrent à aucune élude et sont , par l'intelligence, complètenant au-dessous de leurs époux. Les arts, les sciences, les lettres , lirilli nt a Athènes du plus vil ii-lat ; mais les femmes sont plongées dans l'ignorance , et , par le calcul d'un égoïsme impie, leurs maris ne cherchent point à les en faire sortir. Il leur faut cher eux des ménagères , de* esclaves soumises ; les courtisanes les dédommageront au dehors de l'insipidité du commerce conjugal.

A Athènes, l'amour maternel n'est pas plus respecté qu'à Sparte; si l'Etal ne lue pas les enfants, |Cs mères les exposent pour qu'ils meurent abandonnés.

Ainsi donc , à Athènes , il n'y avait d'heureuse, d'honorée, que la courtisane; la femme légitime était esclave et malheureuse. Cher le peuple qui passait pour le plus sage de la terre , on trouvait dans l'esclavage de la femme Vapprokilion légale de l'adultère, l'abandon des enfants. La seule voie qui y fui ouverte à la femme pour être heureuse. , huioréc, pour v devenir instruite dans les choses de l'art cl de la science, c'était de se faire o

La femme ehei le* Romains.

A Rome , le père de famille peut tuer sa fille à sa naissance, l'exposer, la vendre comme esclave , l'émanciper, c'est- 4 dire la chasser de dessous sa main, la mettre, en un mot, hors de la famille, sans lui rien donner, si bon lui semble. S'il la marie sans l'émanciper, il reste maître de sa fille ; alors le père de famille pouvait exiger que son gendre lui rendit sa fille, et même les enfants qu'il avait eus d'elle.

La femme entre dans la famille de deux façons : par achat ou eœmptitm , seule forme usitée sous Komulus; par oonfarréalion , consécration religieuse créée sous Numa et usitée pour les patriciens, et plus tard pour les prêtres seulement.

En passant de la famille de sou père dans celle de son mari la femme ne fait que changer de servitude. Elle devient la chose de son mari comme elle était celle de son père ; elle n'a pas plus de droits qu'elle n'en avait .elle est au même rang que ses propres enfants. Ce qu'elle apporte, ce qu'elle acquiert pendant le mariage, tout appartient au mari. Ses enfants ne lui appartiennent pas, mais au père , qui peut les tuer, les exposer, les vendre, les chasser de la famille par émancipation. Quant à elle-même, il peut aussi la tuer, la vendre , la prêter.

Juge au foyer domestique, le mari punissait sa femme comme on punit un coupable , sans endéléreraux tribunaux ; la femme n'avait aucun moyen d'échapper a celte tyrannie ; si elle ne la subissait pas chez* son mari en ne passant pas sous sa puissance , elle la subissait de la part de son père ; si son mari la répudiait . elle tombait, soit sous la puissance de son pire qui I avait vendue , soit sous celle de ses agnats, c'esla-dire de ses plus proclies parents.

Si le mari le voulait, il continuait sa tyrannie après sa mort en nommant à sa femme an •ulear qui avait sur elle les mêmes droits que les siens.

l es venves, en se remariant , passaient de la puissance des agnats on du tuteur sous celle d'un nouveau mari , et généralement elles pouvaient espérer que l'intimité qui existe dans

le mariage en rendrait l'application moii ses mains.

Pendant trois siècle* qui s'écoulèrent depuis la fondation de Koine jusqu'à la loi des doute tables, la femme fut assujélie au despotisme brutal , aux lois et aux usages que nous venons de signaler. Esclave de quelque côté qu'elle se tournât , elle ne rencontrait partout autour d'elle que des maîtres , qui , se rappelant comment leurs ancêtres avaient conquis les filles des Sahins, la considéraient toujours comme un butin et la traitaient comme une chose conquise. L'esclavage de la femme , la domination despotique qu'exerçait l'homme sur elle , la jalousie de ce maître absolu qui pouvait venger par lui-même son injure sans contrôle, sans appel, rendaient presque impossible l'infidélité de la femme. Rien de ce qui corrompt les moeurs dans les pays avancés en civilisation n'existait encore parmi les Romains ; les femmes s'occupaient de l'intérieur de leurs maisons avec leurs esclaves , qu'elles faisaient travailler, qu'elles surveillaient : elles-mêmes travaillaient à faire des tissus , à fabriquer des vêtements pour leurs maris. Comme les institutions nous l'ont révélé, la femme n'était à Rome qu'un être complètement secondaire , utile parce qu'elle donnait des enfants â la république et veillait dans l'intérieur du ménage à la prospérité de la famille.

Dans toute celte période la femme est avilie par l'esclavage; elle ne l'est pas encore par la débauche. Ce sont les institutions qui la dégradent ; bientôt ce seront les vices et la corruption de son propre «eur, les vices et la corruption de la société. Encore ne faut-il pas oublier nue les mœurs, dans les temps primitifs, n'allaient pas aussi loin que les lois. L'influence de la femme, celle de la mère, existaient de fait. Ne fut-ce pas Vélurie qui désarma la colère de Goriolan que personne n'avait pu désarmer?

Après la promulgation de la loi des douïe tables, la sévérité de-s montra antiques se conserva jusqu'à l'entière soumission de l'Italie. Jusque-là, les femmes sont esclaves, mais elles ne sont pa$ corrompues.

La loi des 12 tables étend le nombre des cas dans lesquels la répudiation et le divorce sont permis. Le mari seul avait le droit de répudiation, et les causes pour lesquelles il pouvait l'exercer étaient délinies par la loi de Romulus : c étaient l'adultère, la préparation du poison ou la falsification de clefs. Plus tard, A mesure que les mn-urs se corrompirent, les maris répudièrent leurs femmes pour les motifs les plus futiles. La loi n'exigeait pas qu'on donnât des causes pour le divorce, l'incompatibilité mutuelle était considérée comme la plus forte de toutes et comme parfaitement suffisante.

Vers l'année 488 de Rome, toute l'Italie étant soumise , le luxe s'introduisit dans la république. Il serait superflu de reproduire ici le tableau si connu de la décadence et de la corruption des uururs qui suivit la conquête. Il suffirait seulement de rappeler les dispositions principales îles lois Julia, Pappia Poppaia, promulguées pour soutenir la famille et porter remède aux monirs ; on aura ainsi nne idée du degré d'immoralité et du relâchement qui s'étaient introduits dans les liens de famille.

Ecoutons maintenant en quels termes M. Bélouino résume la situation de la femme dans les temps et les lieux que l'on vient de parcourir.

« L'examen que nous venons de faire a dû nous convaincre d'une triste vérité: c'est que la femme avant Jésus-Christ, victime expiatoire du péché originel, subissait dans tout l'univers la peine de sa faute au milieu du plus dur esclavage; que noo- M'ulement elle était malheureuse, mnisencoredégradée, avilie. Quand elle échappait au despotisme de l'homme, c'était pour tomber plus bas encore en suivant les impulsions dépravées de son cnmr, en se livrant aux plus infâmes délwuches, en arrachant de son âme les sentiments naturels les plus enracines, ha plus inhérents à ses fonctions maternelles.

» Dans toute l'antiquité, la femme nous apparaît sous ce double joug de l'esclavage ou de la corruption. Cependant, il faut le dire, il ejt un coin du globe où la loi de Dieu ébauchée jette les fondements de l'avenir : c'est au sein de la nation juive. Eh bien! dans cette contrée seulement, la plaie est moins profonde et moins hideuse , la corruption n est pas aussi grande. Jamais la femme juive n'a abandonné son enfant, jamais elle ne l'a mis à mort; jamais , si ce n'est deux fois, on sait dans quelles circonstances ; mais du moins jamais le meurtre des nouveaux-nés ne fut dans les rmrors, dans les habitudes, dans les lois du peuple hébreu.

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Partout ailleurs, celle barbare coutume souille l'humanité , flétrit les plus glorieuses civilisations. Partout, dis mages africains jusque dans les profondeurs de l'Inde, les cris déchirants d'enfants qu'on égorge se font entendre. Sous les portiques «Je Rome retentissent les vagissements des nouveau-tics abandonnes par leurs mi res. Les cris de ces tendres victimes se mêle it aux soupirs des liarpes d'Eolic, el les profondeurs des gouffres dn Taygéte prophétisent à la Grèce les décrets vengeurs de la Providence, les calamités de la conquête romaine, et plus tard de la domination musulmane.

>■ Dans tout l'univers, sans exception alors , la femme était esclave, partout elle était assujeli à In domination de l'homme, et île plus en plus les liens légaux dans lesquels on l avait enchaînée, s'étaient resserre*. Les lois de la Grèce l'emportaient en rigueur sur celles îles autres peuples, cl les lois des Romains «•latent plus tyranniques encore.

« L'exemple frappant de l'empire que la, femme pouvait prendre sur I nomme par la passion enrayait l'es Romains. Ils avaient vu combien ce sexe timide cl faible est puissant quand il règne par la débauche et par la corruption. Ils levèrent «1 opposer des digues au torrent ; à mesure que les uueurs se feinmeT01' r<''"Jir<'"1 ,es '"is Plus oppressives a l'égard des

» Celles de Romulus sont tortillées par celles de \uu>a ; les dispositions des douze tables renchérissent encore de dureté. La 01 \ocon<$ vient plus lard appesantir le ioug delà femme; ç est le dernier elfort que lirent les législateurs de Rome pour les enchaîner; mais lm mot toutes ces lois sans force, tombées en désuétude . restèrent ciniiic un monument d'oppression ; la femme avait vaincu à Rome comme en Grèce, elle était devenue souveraine en corroinpaut les nwurs »

Influence du chriitiuiiUme tur la deuimfe de ta femme.

L'influence du christianisme sur le sort de la femme est trop Kieu connue pour qu'il soit à peine nécessaire d'y insister ici La religion chrétienne, en proscrivant le divorce, ainsi que la polygamie, en restituant au mariage son unité, son indissoluiii itr, et en lui imprimant un caractère moral et spirituel, relevé la femme de l'étal d'infériorité où le paganisme l avait maintenue. Jadis vil instrument des jouissances de l'homme, K». r^aVï' T™!"1*' «™ prostituée, en devenant la compagne et 1 eca le de I homme, elle vil désormais entourée de respect et de vénération. L'union conjugale n'esl plus une association purement matérielle n'ayant pour tml que le plaisir ou la propagation de l'espèce: c'est un pacte sacré contracté par I homme et la femme, alin de vivre dans une communauté .Je prière, de devoir, de bonheur el d'adversité , el d élever les tuils de leur union selon les principes de la loi divine. Aussi la lemme accueil lit-elle, dit M. Bélouino, avec enthousiasme cette religion qui la réhabilitait dans la famille, dans I estime

r IU' ï .s,,lUilit' "v« la '"»«»*. I* rôle pour lequel elle était fane. « L'esclave leva la lèle, interrogea son ciur ressuscite sous la parole divine, et, loul émue d'y retrouver endormis les ciillwusiasmes, les nobles pensées, les tendresses, 2i,r? îon,'?f.'l.,««» '•«'pu* Uni de siècles, elle s'écria connue votre parole! »' SfTVâ"te d" 8*«,,eur' qu'il me soit Tait selon

Dès lors voilà nui donne au monde un spectacle bien con- >ianteur. Mère elle aune ses enfants d'un amour plus saint et plus parfait ; elle les élève saintement, se voue à leur éducation ; elle est le modèle et l'apotrc de la famille. Épouse, elle est redevenue vraiment la compagne de son époux. Vierge, elle v" r 3U «le "outes les souffrances; elle exerce la plus

active et la plus périlleuse charité dans ces premiers siècles du cimsiiani me ou le glaive, les instrumcnU de supplice, sévissent si souvent contre les chrétiens.

M nous poursuivons avec notre auteur l'énumération des cnaiigemenls importants que le christianisme introduit successivement dans la position sociale de la femme en fondant sur de nouvelles liases presque toutes les institutions humaines, nous trouvons dans l'indissolubilité de l'union conjugale, dans la proscription du divorce les raisons principales de l'heureuse révolu ion qui s opère dans le sort de la femme, La puissance maritale a disparu dans lout ce qu'elle a d'odieux. Vutage n'est Plus un moyen d acuuerir les femmes; on ne les achète plus Wr. , HT ml1rch1an,1'«'.: ««« sont plus sous la tutelle de MnU "*?aU- 11 nl Perm,.s à ,a m'r* d'hériter de ses enfants.

des destinées de la femme dans les sociétés moderne» chex les

mume ° lictlS cl cl'eI ceux qui viu'nt Suus ,a loi de I'is1*»

Voyons d'abord ce qui se passe daus l'empire grec à l'époque de sa décadence. La position légale des femm es s'était améliorée a mesure que I influence du christianisme s'était fait sentir. Vue constitution de Conslautin avait supprimé les différences que la loi établissait entre les célibataires et le» personnes mariées.

Cet empereur avait beaucoup adouci les rigueurs de l'autorité paternelle , en ne permettant la vente de l'enfant qu'au moment de sa naissance cl dans le cas de misère extrême du père.

Jiislinien abolit formellement la puissance maritale (manut) restée dans la loi, quoique disparue des mœurs. La puissance paternelle n'eul plus rien qui viulâl les lois de la nature.

Jusqu'à la fin de l'empire grec, ce fut la législation de Jusliuien qui fui suivie Ainsi la position des femmes était légale* mcul aussi bonne que possible ; mais les uueurs étaient dépravées cl la déchéance morale extrême.

Dans l'Ile de l'ormosc, où les femmes sont aussi malheureuses, il leur est défendu d'accoucher avant d'avoir atteint leur 3«" aimée; celles qui sont enceintes avant celle époque sonl obligées de se faire avorter.

U femme chtx Ut peurltt qui «ont en dehert du ehnsiianitme.

Tous les peuples qui ne sont pas chrétiens sont dans un état qui n'a pas sensiblement varié depuis une longue suite de siècles, de sorte que leur histoire actuelle csl à peu de chose près celle de ce qu'ils ont toujours élé. par l'Asie.

La femme en Chine el dan» l'Inde.

Chez les Chinois, la femme a élé de lout temps regardée comme un être secondaire el inférieur, comme appartenant à une espèce dégénérée. De toute antiquité on trouve chez eux la polygamie. Vne seule femme est légitime; les

concubines, leurs enfants appartiennent à la première. Le mari peut renvoyer sa femme sous le prétexte le plus frivole.

Si une femme quille son mari, celui-ci, après lui avoir fait infliger une punition légale, a le droit de la vendre.

l ue loi semblable à la loi Vocoma des Romains interdit aux femmes de rien posséder.

Pour la femme qui devient veuve, il n'y a qu'un moyen d'éviter l'esclavage qui l'attend chex un nouveau mari qu'on la forre de prendre, c'est de se vouer au culle de Ko, de se faire bnnzesse. Or, la prêtresse, chez les Chinois, est uneCflurtisane qui vit dans lo plus scandaleux commerce avec les prêtres de sa secte.

Si de la Chine on passe au Japon, ou y trouve la femme dans un état d'esclavage à peu près semblable. Elle vit dans une sorte de sérail où elle ne reçoit que les rares visites des personnes de sa (antillc. Si le ma'ri veul se séparer, il ne la renvoie pas, il se contente de la reléguer dans un appartement éloigné el en épouse une autre.

Si une femme coin met un crime quelconque contre la pudeur, son mari peut la fair* mourir.

Les Japonais sont polygames. Les femmes, comme à la Chine, ne possèdent rien. Quant aux enfants, le iicrc peut les mettre à mort ou les vendre.

En Corée, pays voisin et tributaire de la Chine, la position de la femme est à peu prés la même.

Dans l'empire birman, où les femmes ne sonl pas renfermées comme à la Chine et au Japon, leurs inu-urs sont excessivement dissolues. Les Péguans loucnl leur» filles aux étrangers. Dans ce pays, les femmes jouissent comme les hommes de la faculté de divorcer.

A Siam, on achète les femmes, excepté l'épouse légitime, el le mari peut les revendre. Une épouse infidèle est vendue ou punie de mort par son mari.

Chez les peuples de l'Indoustan, si anciennement civilisés, on retrouve encore la femme avilie, déshonorée, comme chex les peuples dont il vient d'élre queslko. Les Brabmines ' ura filles avant qu'elles soient pubères, prend à la fois les deux sœurs. Les ferai

FKVIMK.

renfermées à peu près comme en Chine ; elles sont esclaves de leurs maris. Comme chez tous les peuples précédents, on trouve ici la polv garnie et le divorce, la faculté qu'a le mari de renvoyer ou de Taire périr sa femme infidèle. Rappelleronsnous cnlln ce barbare usage qui fait un devoir aui femmes dont le mari vient de mourir de se faire brûler à côté de son corps le jour des funérailles, sous peine d'èlrc déshonorées, repoussées de partout, privées de tout.

La fouine en Afrique.

Chei tous les peuples africains, depuis le grand désert jusqu'au Cap, depuis les cotes de la Sénégambic jusqu'à celles de Zanguehar, la condition de la femme est on ne peut plus malheureuse. Regardée dans toutes ces contrées comme un être inférieur , digne tout au plus d'être l'humble servante de l'homme, elle subit toutes les conséquences matérielles et morales de cette croyance. Presque partout les infirmités physic—

{ 7ftg J FKXAISOJI.

Chei les Brésiliens, les filles se livraient aux hommes libres : leurs parents le* offraient aux étrangers; mais, quand elle» étaient mariées, celles qui étaient étaient assommées par leurs maris.

Dans certaines peuplades ayant un enfant encore en bi la fosse avec les lèvres collées à

logiques auxquelles elle est assujélie une souillure, et ce n'est qu'au moyei

t qu'au moyen de longues et pénibles purifications qu'elle peut s'en laver.

Esclavage et soumission la plus absolue à leurs maris et maîtres, dégradation morale portée au dernier point, abrutissement par les plus vils et les plus rudes travaux, polygamie, prostitution, libertinage le plus effréné, tel est le tableau en raccourci de la condition sociale de la femme en Afrique.

Le femme en Amérique.

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Chez tous les peuples américains, sauvages ou civilisés, on a retrouvé la croyance unanime de tous les peuples à l'infériorité de la femme. En Amérique, la femme est dégradée, avilie, esclave et malheureuse comme partout. La polygamie, le divorce, la promiscuité des sexes, la polyandrie existent chez les Américains comme chez les Asiatiques, les Africains, comme jadis chez les peuples païens de l'Europe.

Au Mexique, au Pérou, pays les plus avancés, les plus civilisés du Xouveau-Mondc. on trouve la dégradation la plus profonde, l'immoralité la plus révoltante. Là, comme partout, à mesure que l'humanité abandonnée à elle-même fait des progrès dans les arts, dans les sciences, elle se déprave ~ fement.

A Pamico, ville du Mexique, on un arc, des flèches et un filet.

Dans la plupart des contrées de l'Amérique, la femme élait considérée comme une chose qui devenait la propriété absolue du mari.

La plupart du temps, une fille n'était pas même consultée à l'égard de ton mariage, ses parents la vendaient et la livraient sans savoir si cela lui agréait ou non.

Chez tous ces peuples, un mari pouvait renvoyer sa femme quand non lui semblait, il n'avait pas même besoin de prétexte pour cela.

Cbcz les Guaxlotitlans, une femme accusée d'adultère comparaissait devant le cacique , et si elle élait reconnue coupable , elle était tuée suMC-champ , coupée par morceaux et mangée par les témoins.

Dans la tribu des Izipèques, un mari qui prouvait l'infidélité de sa femme lui coupait publiquement le nez cl les oreilles,

A Ticrra-Firme , une femme adultère était brûlée vive , à moins qu'elle ne prouvât qu'on lui avait fait violence.

Quant aux filles, elles avaient chez tous ces peuplas entière liberté, et personne ne leur demandait compte de leur conduite.

Au Pérou, les mariages avaient lieu d'une manière qui excluait à peu près entièrement la liberté du choix. Les filles devaient se marier à dix-huit ans, mais pas auparavant; les garronsà vingt-quatre ans. A certain jour dans I année, l'inca mariait toutes les personnes de sa famille qui avaient l'âge fixé par la loi. Des'.offlciers du palais faisaient les mariages flans la ville; dans les provinces, des délégués de l'inca remplissaient les mêmes fondions.

Le fils de l'inca était tenu d'épouser sa propre sœur, ou à son défaut sa cousine ou sa tante, ear on prétendait qu'il ne fallait pas souffrir que le sang du Soleil fut mêlé à celui des autres hommes.

Dans ce pavs, les courtisanes n'habitaient point les villes; elles vivaient'à la campagne dans des habitations isolées où elles recevaient ceux qui le» visitaient.

es , si une femme vient à mourir bas âge, on le met tout vivant dan»

,a «ce .« —, allées à son sein, pour qujl ne. reste pas orphelin sur la terre... On retrouve enfin « Amérique comme aux Indes, l'horrible coutume d'immoler de jeûnas enfants pour fertiliser les terres.

Chez les musulmans, la position de la femme est toute particulière; jusqu'ici nous n'avons rien vu de semblable. Au point de vue matériel, elle n'est certainement pas si malheureuse nue chez nombre de peuples dont on vient de parcourir I histoire: mais au point de vue moral elle est complètement annihilée. En Perse, un mol qui désigne une certaine classe de femmes celles qu'on épouse temporairement, pour six mois, pour un an , vient de la même racine qu'un autre mot qui signifie meuble, ustensile. Chez le mahoméUn, la femme n est pas autre chose en effet qu'un meuble ; elle n a pas pour son maître d'autre importance... un mahométan a le droit d a\oir auuint de femmes qu'il le veut. Elles vivent renfermées «la ris des sérails sous la surveillance d'eunuques, et passent leurs journées en longues conversations , en travaux manuels convenables à leur sexe. Quelques-unes, principalement en Turquie, cultivent certains arts d'agrément, la musique, la danse surtout, pour plaire à leurs maris.

Chez les pauvres, les femmes ont un appartement commun dans lequel elles se tiennent assises sur des divans, quelquefois sur de simples nattes. Une de leurs principales récréations est <ic se promener sur la terrasse de leur habitation. Lnw les gens aisés, elles ont souvent un jardin à leur disposition. Quand elles sortent, elles sont entièrement voilées, et les hommes ne doivent ni les saluer ni les regarder.

La vie oisive que mènent les femmes musulmanes dans ces sérails où elles sont réunies les rend très dépravées : souvent elles se livrent entre elles i d'incroyables désordres.

La plupart des femmes du second ordre ou concubines, chez les musulmans , sont des esclaves enlevées dans de* sortes de razzias que les peuples voisins du Caucase font les uns sur les autres , ou bien vendues par leurs parents.

Une fois arrivée au sérail, la jeune esclave est obligée de se soumettre à un régime particulier; il faut qu'elle engraisse pour plaire i son nouveau maître , car, pour le musulman, te tvpe Je la beauté c'est l'embonpoint.

' On comprend que dans la société musulmane la famille n'existe point; tous les éléments s'y trouvent dissociés, tous les sentiments qui naissent ou qui se développent sous I influence des femmes au sein de nos sociétés y sont comprimes ou détruits. On n'y trouve aucun des rapports qui poucenl les meeurs, qui font le charme de la vie sociale.

La conclusion naturelle de cet article ressort d'elle-même de tout ce qui précède. L'histoire nous montre avec une uniformité frappante la femme esclave, avilie, dégradée, partout où n'ont pomt pénétré la civilisation et les institutions chrétiennes. Cesl dans nos sociétés modernes seulement que nous la voyons acquérir la position qui lui était due et que lui assignait sa destination; c'est au christianisme que Ile doit cette position , ainsi que la réhabilitation morale qu elle a si longtemps attendue. Libres maintenant, honorées, respect. es comme elles devaient l'être , les femmes n'ont plut « attendre que d'une éducation meilleure les améliorations que leur sort peut laisser encore à désirer. E-

PBMMUlktte, s. f. , diminutif {on prononce fémeletu), terme de dédain qui signifie une femme d'humeur légère i ci d'un esprit borné. Il se dit, figurémenl, d un homme latine , sans énergie. Dans les deux sens il est familier.

fémokal, * le , (et*.), qui a rapport à la cuisse. -FÉ- ■ORAt'x ou Fémorales («ne. «*f. ). Il se disait dt ! ceru ns vêlements à peu près semblables aux caleçons, aux bauts-uc-

, s. m. (». (fanal.), emprunté du latin, l'os de la

.iv » (eniom.). C'est la première partie des pa*^ £"* les insectes, ou la cuisse, qui suit immédiatement 1 a hanche articulée sur le tronc, et qui supporte la jambe ou le tibia. péxage (,«. Uma. } , droit seigneurial sur les foins. FBRAUOfi. Sous celle dénomination on comprend r

rK.iAijos. ( 709

mcnl le fauchage, le fanage el la rentrée des foins; ce travail occupe tous les habitants de la ferme, et fournil a chacun une occupation analogue i ses forces. Il est impossible de fixer d'une manière absolue l'époque de la fenaison; elle varie suivant les localités et la nature des plantes qui compose-ut les près naturels. Le moment le plus favorable est celui où l'on voit en pleine fleur les graminées qui forment la niasse île la prairie. Après cette époque les loins ont moins de qualités ; car toute pbntequi a porte graine donne un foin sans saveur, « cette perte n est pas compensée par la petite augmentation en quantité qu un relard peut produire. Au surplus, cette considération n est pesée que dans les cantons où le parcours a lieu sur les

Srairies après la fenaison ; car, là où il est impossible de foire es regains, il y a encore plus de préjudice a laisser passer le moment opportun. En général , la récolte des foins a lieu vers • la fin de mai. Malgré les motifs que nous venons de mentionner, il convient peu de mettre les faucheurs dans le pré après une pluie abondante , et il est bon d'attendre un jour ou (feux I»ur donner au sol le temps de se ressuyer , el au ciel celui de se remettre au sec.— Lorsque le fauchage est commencé , il est nécessaire de suivre le travail des ouvriers el de leur faire faucher le plus près de terre qu'il est possible. Ce soin favorise la repousse des herbes nouvelles, eleontribue à en entretenir la bonne qualité; mais si l'on n'a pas eu l'attention d'étendre les taupinières et les fourmilières, d'enlever les pierres el de faire disparaître les inégalités du terrain, il y aura toujours une grande perle de foin. L'Jierbc doit être coupée â un pouce de

Ecoulons M. Matthieu de Dombasle parler de celte opération.

« La fenaison exige un grand nombre de bras; ici l'économie serait fort mal entendue. Il est nécessaire d'avoir, en qurlque sorte, surabondance de monde; car il arrive 1res souvent que, quand la saison n'est pas fixement au beau, le salut de la récolte, ou au moins sa bonne qualité, dépendent de la promptitude avec laquelle se lait la mamruvre, soit pour étendre el retourner le foin lorsque le soleil se montre, soit pour le mettre en tas a I approche de la pluie, a

Le travail des attelages etdes ouvriers pour rentrer le foin sec est peut-être, de tous les travaux agricoles, celui qui exige le

ttlus d activité pour celui qui a une fenaison un peu conskïéraile. Lorsqu'on travaille avec des chariots à quatre chevaux, la manière de faire le plus d'ouvrage possible est d'employer six chevaux jiour trois chariots; l'un se charge attelé de deux chevaux pour le faire avancer à mesure qu'un tas est enlevé; 1 autre dételé se charge dans la cour de la ferme; le troisième est en route avec quatre chevaux ; aussitôt que ce dernier arrive sur le pré, on prend deux de ses chevaux qu'on joint à ceux qui sont déjà attelés au chariot qui doit se trouver chargé, et 1 on part. Le temps du chargement forme pour deux chevaux un moment de repos qu'on a soin de partager cotre les chevaux de I attelage dans le courant de la journée. Ces jours-là, et gens el chevaux doivent prendre leurs repas à la «hmotoV ; il n est pas question de dîner, il laut rentrer le foin. En organisant le service avec intelligence, on fait beaucoup d'ouvrage «ans une journée. Ce n'est pas l'activité seule qui est nécessaire ici : il faut mellrebeaucoup d'attention à distribuer les ouvriers de la manière la plus convenable; le nombre de ceux qui chargent, qui déchargent, qui retournent le foin, qui I amassent en tas, les attelages, tout cela doit être porporlionnc ne manière que rien ne chôme, et qu'un travail ne nuise pas a îy'r*' 0,1 cxamm« la manière dont les travaux sont exécutés dans la plupart des exploitations rurales, on y trouvera bien rarement cet ordre qui peut seul assurer la célérité du service et l'économie de la main-d'œuvre. Ordinairement , quelques beaux jours suffisent pour sécher le foiu cl le mettre en état d'être rentré; mais s'il importe qu'il soil suffisamment sec, il est nécessaire aussi qu'il ne soit pas desséché; car dans cel clat, il a perdu toute sa saveur el la plus grande partie de sa qualité. Ln agronome dont les conseils sonl toujours fondes sur I observa non et sur l'expérience, M. Matthieu de Dombasle, a même émis l'opinion que l'humidité est moins nuisible que la trop grande sécheresse, si Ton a soin de prendre quelques précautions qu il indique, et qui consistent à empêcher l'air d agir sur la niasse, comme nous le dirons plus bas.

Lorsque le foin est sec, on en forme des meules exposées i l a r, ou on le met dans des granges ou greniers appelés ftuiU. «-ette première méthode est plus économique, et lorsqu'un usage plus gênerai eu aura fait apprécier tous les avantages, elle sera sans doute préférée partout à la seconde. On donne »ux meules différentes formes; le plus généralement, elles sonl

PKVilSO*.

rondes ou carrées; quelquefois on les construit en carrés longs dont le petit coté est dans la direction des pluies ou vents dominants. C'est en Hollande qu'il faut aller apprendre à faire ces meules, dont on peut voir la description dans une note du tome l'r du TMilre tTagricuUure d'Olivier de Serres. Voici celle qu'en donne M. de Perlhuis : «Sur un terrain naturellement sec et uni, on trace un cercle de dix mètres environ de diamètre, sur lequel on dispose lesouslrait de la manière suivante : avec des pièces de bois d'un tiers de mètre de grosseur, on forme sur le .sol, en laissant le centre du cercle dans le milieu de leur rencontre, deux galeries transversales d'un tiers de mètre de largeur et (racées en éqnerre l'une sur l'autre ; on remplit les quatre segments extérieurs qui restent sur la plate-forme après l'établissement des galeries et l'on recouvre la partie supérieure de ces galeries, à l'exception du centre commun, avec des fagots ou des bûches, de manière que le tout présente un soustrait solide el de niveau, sur lequel le foin puisse être à

Itranches des

à l'abri de l'humidité du sol, cl que les quatre ïs galeries donnent un libre passage à l'air exté»

<>Au centre, on place un cylindre d'osier à claire-voie d'un tiers de mètre de diamètre et d'e deux mètres de hauteur, el l'on forme la meule autour du cylindre ou panier. Pour faciliter l'opération et lui donner toute la perfection dont elle est susceptible, le panier est garni dans sa partie supérieure : V de deux anses destinées à pouvoir le relever à mesure que la meule monte; 2° d'une croix formée par deux bâtons, et au centre de laquelle est un lil à plomb qui sert à faire connaître si la meule est perpendiculaire; 3° (l'une corde attachée au centre du panier et qui donne le moyen de vérifier si la meule est d'une parfaite rondeur. Ces meules sont bombées vers le milieu de leur élévation, afin d'éloigner de leur pied l'eau de leur couverture; quinze jours après leur construction, lorsqu'on juge que le foin a suffisamment ressué, el que la chaleur et la fermentation intérieures uni loul-à-fait cessé, on couvre la meule el la cheminée d'un chapiteau de paille. »

On voit que le but de celle construction particulière est de faciliter la circulation intérieure de l'air, et l'on ne saurait contester les avantages de ce procédé, que l'expérience justifie depuis longtemps en Hollande.

Mais cette méthode n'est pas la seule qui se recommande aux cultivateurs; un système toul-à-fait contraire, e'est-àdire la privation d'air, a été pratiqué avec succès ; c'est celui qui est recommandé par M. Mathieu de Dombasle. Autrefois , dit-il, on croyait qu'il était utile de ménager dans les masses de foin des courants d'air au moyen de fagots ou d'espèces de cheminées qu'on y pratiquait; mais dans les pays ou l'on apporte le plus de soin a la conservation du fourrage, comme en Belgique, dans le Palalinat, le pays d'Hanovre et tout le nord de l'Allemagne , on a reconnu depuis plus de cinquante ans que cette opération était fondée sur un faux principe; aussi a-t-on soin d'intercepter le mieux qu'on peut l'introduction de l'air dans les meules, en lassant très fortement le pourtour; on préfère par celle raison les loiUen paille, qui recouvrent immédiatement la masse, aux loils mobiles, qui laissent de l'intervalle au-dessous d'eux. Pour le foin qu'on rentre dans les greniers, on prend des soins dirigés d'après le même principe.» « Dans plusieurs cantons des pays que je viens de citer, ajoute le même agronome, on fait même souvent ce qu'on appelle du foin brun ; à cet effet, on tasse le foin en meules très serrées lorsqu'il n'est qu'à moitié sec ; dans cet étal, il ne tarde pas à s'échauffer considérablement : toute la meule sue . s'affaisse , et diminue d'une grande partie de son volume; elle ne larde pas alors à se dessécher, cl le foin se trouve comprimé en une masse brune, dure, et qui ressemble à de la lourlie; on ne peut plus en tirer qu'en le coupant avec des couteaux, des bêches bien tranchantes, ou même des haches. L'opinion d'un grand nombre de cultivateurs est que ce foin brun est plus profitable aux bestiaux que le foin vert ; tout le monde est tf accord qu'il vaut mieux pour l'engraissement des bœufs. Du reste, M Mathieu de Dombasle ne conclut pas qu'il faille pousser les choses aussi loin, mais, adoptant le principe, il insiste pour que le foin soil rentré ou mis en meule à un degré suffisant de dessiccation, qu'il soit tassé et foncé bien également dans toutes les parues el surtout dans le pourtour, enfin que j'on empêche, autant que possible, I introduction de l'air dans

Malgré ces précaulions, il serait difficile d'empêcher le foiu nouveau d'éprouver un mouvement de fermentation ; si la est tassée inégalement , celle fermentation sera irrégu-

FKVWâOX.

FESAISON.

lièrc cl partielle; et si le fuuruge n'est pas suffisamment sec , on ne lardera pas à voir se déclarer la moisissure, la pourritare cl l'inflammation. Si au contraire le foin a été foulé uniformément, quand bien même il ne serait pas suffisamment sec, il pourra s'échauffer, suer, mais il se desséchera bientôt; il est possible qu'il prenne dans re cas une teinte foncée, mais U n'en conservera pas moins toutes ses bonnes qualités. D'après cette méthode, il serait nécessaire de fermer les fenêtre» el ouvertures des greniers, lesquelles reslcut habituellement ouvertes. Au surplus, ces réflexions s'appliquent à la conservation du foin lorsqu'il sort de la prairie pour être engrange ou mis en meule jusqu'au moment où il est livré à la nourriture du bétail de la ferme ou vendu ; dans en dernier cas, il n'est plus susceptible d'éprouver de fermentation et de »' échauffer, et tout son effet est produit ; aussi la forme des feniit ou greniers el hangards dans lesquels on conserve les grands approvisionnement» de celte denrée est-elle peu ini|>ortanle, pourvu qu'elle garantisse suffisamment le fourrage de l'humidité et du soleil. (Y. Vv.su..) Dans un Iris petit nombre de fermes seulement, excepté dans le* environs des grandes villes, on est dans l'usage de liotlclcr'.lc foin ; généralement, n'étant pas destiné à la vente, il est livré à la consommation, pour ainsi dire, sans compter el arbitrairement. Celle conduite » de graves inconvénients et peu d'avantages ; la méthode contraire esl utile sous plusieurs rapport*. Voici ce qu'on lit , à cet égard, dans une note qui accuinjKigne la sixième édition du Traité des prairies artificielle* «le (iilhcrl, el qui se trouxe au bas de la page 310 : « Chacune de ces deux méthodes pnseiilc des avantages et des inconvénients; si le foin qui n'est pas boltelé, s'il occupe aussi moins de place dans les granges ou greniers, où il laisse moins d'accès à l'air et aux animaux nuisibles, s'il se conserve ainsi plus longtemps sans altération après la fermentation qui suit la fenaison; si enfin on épargne une opération assez, longue à une époque où l'on en a beaucoup d'autres à faire, un a cependant, par le bouclage, l'avantage décharger, de décharger cl d'entasser le foin plus commodément , celui de pouvoir appnVier el calculer sûrement le produit de la récolle de chaque pièce en particulier, et de la recolle entière, celui non moins grand d'avoir le foin tout préparé pour la vente el pour la distribution aux animaux domestiques. Tous ceux qui oui élevé ou entretenu des liesliaux savent combien la régularité dans le poids des râlions <-»l nécessaire à la santé et à la prospérité des animaux en même temps qu'elle esl très économique. <> Ces réflexions de M. A. Vvarl nous paraissent lorl justes; nous y ajouterons cette considération, nue le bouclage est un moyen certain de reconnaître la qualité nutritive de chaque espèce de fourrage, surtout dans l'engraissement des animaux destinés a la boucherie.

FeneûvH dît fourrage» artificiel*. — Il esl temps de mettre la faux dans les prairies artificielles lorsque la moitié environ des plauh-s montrent la Heur ; avant celte époque, l'herbe esl aqueuse el manque de saveur; après qu'elle a apporté sa graine, elle esl dure el ligneuse. Il est à remarquer, d'ailleurs, que la fructification des plantes consomme plus d'humus que leur simple végétation, el que si ou la laisse s'accomplir, elle les épuise en épuisant le sol. Si donc on veut faire durer une prairie artificielle , il importe de prévenir la formation de la graine , el l'on ne doit laisser arriver 1rs plantes à maturité que dans celle» qui sont usées et que l'on veut détruire, l'our se procurer de la graine , il vaudrait mieux consacrer à cet usage une portion de terrain; autrement il vaul mieux laisser venir en graine la deuxième mtipe de la luzerne el du trèfle, el la première du sainfoin. Tour le fauchage des vesces, on peut attendre qu'une partie d«-s siliques soit formée ; mais si la recolle esl versée, on doit la couper immédiatement, la partie qui se trouve dessous ne tardant pas à se pourrir. Dans tous les cas, on aura soin de choisir un beau jour pour le fauchage el un temps sec, à .moins qu'on ne recolle la graine ; la plante doil être coupée le plus près du sol qu'il est possible ; ce soin n'est pas moins utile ici que pour les foins naturels. La fenaison des fourrages arliticicls diftèrr de celle d« foins naturels en ce que les premiers étant garnis ou plutôt se composant de feuilles qui en sont la partie la plus nourrissante , toutes les opérations doivent tendre à les ménager et à les conserver aillant que possible. Lorsque les plantes sont coupées , on les laisse en vitdaint pendant deux ou trois jours , et lorsqu'on s'aperçoit qu'ils sont sens d'un côté , oa les retourne, sans leur donner de secousses, avec le manche d'un râteau, et quelques jours après, lorsque les ondains sont lout-à-fails secs , on en forme de gros las bien foulés, qu'on laisse ressuer quelques jours avant de les rentrer. Daus beaucoup de localités on met

le fourrage en tueulons avant de le mettre en meules; ce lia pratique a l'avantage de laisser Us plantes exposées moins longtemps à l'action du soleil, de l'air cl de la pluie, qui leur enlèvent une partie de leurs qualités cl les decolorenl. Mai* les meulons ne doivent èlrc formés qu'après que les ondains soul aux truis quarts secs, el la grosseur de ces meulons doil varier suivant le degré de la dessiccation. Si, pendant que le fourrage esl en ondains ou en meulons , il survient de fortes averses ou des pluies ballantes, il esl nécessaire de soulever légèrement les ondains , qui sont alors collés contre la terre , et d'ouvrir les meulons avec la main pour y faciliter la circulation de l'air.

Dès que les plantes commencent à se dessécher, il esl 101portanl de ne les travailler que le matin et le soir, leurs tige* étant moins cassa nl< s à ce moment que pendant le milieu du jour. Le point impur tant dans la fenaison des fourrages artificiels étant d'en opérer la dessiccation dans le moindre espace de temps possible . on a conseillé différentes méthodes pour arriver à ce but. Gilbert , dans un traité des prairies artificielles, cite celle de M. l'abbé Commerell ; elle consiste, dilil, à enfoncer dans la prairie, de distance en distance, des bâtons de neuf à dix pieds de longueur percés de trous en différents sens cl lraver>és par des morceaux de bois cylindriques d'un pouce de diamètre el de vingt à vingt-quatre de longueur. Aussitôt que l'herbe est fauchée, on l'enlève sur le» piquels où elle sèche en peu de temps sans qu'il soil nécessaire d'v toucher. Celle pratique est en usage dans quelques partie* de" l'Allemagne ; elle a l'avantage de procurer la prompte dessiccation du Tourragc el de débarrasser le terrain où sou séjour esl nuisible el pour les coupes suivantes et pour le fonus de la prairie. D'autres ont recommandé de former avec les plantes coupées de petits faisceaux déposés de manière que les liges se rapprochent par leur sommet , où elles sont liées avec quelques brins plus longs et s'ècarlenl par leur base de manière a former une sorte de pain de sucre. Celle méthode cunserve bien le fourrage, mais elle a l'inconvénient d'être longue, la dessiccation complète n'arrivant qu'après quinze ou vingt jours, et d'occuper le sol au préjudice des recuites subséquentes, fcntin il faut encore citer la pratique usilée dans plusieurs contrées «le l'Allemagne , où elle est connue sous le nom de méthode de klapmayer. On en trouve la description «'.ans plusieurs ouviav rages français ; celle que nous donnons ici esl empruntée an Calendrier 4* l'a» cvititaleur de M. Matthieu de Doiubasle. tlle consiste à meure l'herbe en gros tas dès le lendemain du jour où elle a été fauchée : ainsi on mettra en las dans l'après-midi toute l'herbe qui a été fauchée dans la journée de la veille ; les las doivent être gros el contenir chacun la charge de plusieurs chariots ; on doil les fouler fortement et bien également dans toutes les parties. Ordinairement la fermentation commeiwc à s'y établir peu d'heures après qu'ils ont été formés, et elle augmente rapidement. On «loil alors observer avec soin el fréquemment l'état «le la fermentation , et lorsqu'elle est parvenue au point où la chaleur ne permet plus de tenir la main dans le tas et ou il s'en échappe de la vapeur lorsqu'on y fait une ouverture, on démonte prompleinent le tas el un elend le foin à lenteur Quelques heures de soleil ou même de vcnl sulfisent pour dessécher complètement le foin qui a subi celle fermentation et pour le meltre en étal d'êlre rentré. Les feuilles ne s'en détachent pas facdemeul. On conçoit qu on ne doit pas manquer de démonter le las aussitôt qu'il est parvenu au degré de fermentation convenable ; la pluie ne doit pa* môme faire relarder celle opération sans laquelle loul se gâterait ; mais aussitôt que le foin esl refroidi , on peut le remettre en las sans craindre qu'il s'échauffe de nouveau. Lorsqu il lait beaucoup de vent, il arrive souvent que, «huas le coté du las qui v esl exposé, une partie de l'herbe ne prend pas part a la termcnlaliun; cela peut arriver aussi si on n'a pas foulé la m»"-*bien «'•gaiement. On s'en aperçoit en démontant le tas, p.irce que cette herbe esl restée verte, tandis que le reste est devenu brun. Dans ce cas, on mel à part celle qui n'a pas fermente, parce qu'elle ne peut pas sécher aussi prompte nient que I autre , et on la remet dans d'autres Us pour la faire fermenter, ou on la fait sécher de tout autre manière. Cette méthode, par laquelle on peut faire sécher le trèfle , est sans contredit la i>iu> prompte, cardans trois jours il peut élrc fauché el rentre: mais elle est coûteuse par le grand nombre de bras qu elle exige pour les divers déplacements du foin; elle peut être 1res précieuse dans une saison pluvieuse. Le foin prépare par celle méthode est sucré au goût, et, pendant la fcrnienUlion, les las répandent une forte odeur de miel : ce fourrage plall beaucoup aux bestiaux. Quanta la conservai?— u , .

FEÎSDANTS.

fenf.i.ivn.

ne diffère pas de celle du loin naturel dont nous nions parle précédemment. Gilbert recommande, comme le moyen le plus sûr de conserver le fourrage artificiel cl de le préserver de l'humidité, «le placer alternativement un lit de ers fourrages et un lit de paille jusqu'à ce que le tas soit acheté. I.a paille et le fourrage, ajoulc-t-il , trouvent un égal avantage dans celte réunion : la première devient aussi appétissante que le foin, qui devient aussi inaltérable qu'elle. (V. Fois , Fol rraoes, Prairies , etc.)

PKKarwolo (JÉRÔME), poêle italien, né à Venise, alla à Rome, et s'attacha an cardinal Famèse. Il y resta jusqu'à sa mort, que l'un place vers l'an 1570. Ses poésies ont paru en 1571, à Venise, in-H". Il avait aussi publie des satires où l'on ne trouve rien du liel de Juvcn.il, ni malheureusement non plus du sel d'Horace.

fexaroli (Camii.i.a Solar d'Asti), Italienne, poète, naquit à Brcsria, de parents nobles, vers le commencement du xviii' siècle. Elle ne reçut aucune éducation ; on ne lui apprit pas même à lire; mais, douée d'un esprit distingué et «l'une imagination brillante, elle se mit promplemenl en état de lire avec fruit. Sans guide pour la conduire dans son instruction, elle fît fausse route, et lisait des romans, auxquels elle prenait tant de goul qu'elle n'en incriompait la lecture qn'à regret ; après les romanciers, elle s'attacha aux poètes du xvi» siècle, et bientôt les premières étincelles du feu poétique embrasèrent Son imagination; elle ne s'égara point avec ces modèles. Après son mariage, elle créa un être de perfection idéale, qui devint l'objet de ses poésies amoureuses; elle se passionna pour lui dans ses vers sans cesser d'être fermement attachée aux devoirs de son étal. L'une de ses filles prit le voile. L'usage en Italie est de célébrer en vers celle cérémonie, et les sonnets qu'on fait per monaca sont aussi discrédités que ceux faits per «eut; mais celui que madame Fenaroli fit pour sa fille devint, par la circonstance, rare et peut-être lout-à-fait nouveau. F.n avançant en âge, elle prit goût à la philosophie et à la métaphysique, et acquit des connaissances éteudues dans ces sciences. I.a ville de Drescia poossédail, dans le même temps, une autre musc, la signora Ciulia Railelli, qui savait à fond les langues grecque et latine. Elle était très pieuse. Ses vers d'amour, comme ceux de madame Fenaroli, n'ont rien qui puisse effaroucher la vertu. Ces deux phénomènes littéraires brillèrent à la fois dans les mêmes sociétés, et, pour plus de singularité, loin de s'envier et de se haïr, elles étaient amies. Elles moururent h peu de temps l'une de l'autre : (iiulia en 17BN, et Cainilla en 1769. Leurs poésies sont répandues dans plusieurs recueils, et surtout dans celui deali Autori Breteiani vivent i , public par Roncelli.

fexakmer (agricult. , celui qui fait les provisions de fourrage et les dépose dans les écuries.

FtM OfOi ( ma*. ». Les Chinois désignent sous ce nom un animal monstrueux, probablement fabuleux. Voici ce que l'on trouve sur ce curieux animal dans les Mémoires des missionnaires de la Chine { t. 4, p. 4*1 ) , d'après les observations de physique de l'empereur Kanghi ', qui y sont traduites. I* froid est extrême et presque continuel sur la cèle de la mer du .Nord , au delà de Tai-Tang-Kiang. C'est sur cette côte qu'on trouve l'animal fen-chou , dont la ligure ressemble a celle d'un rat, mats qui est de la grosseur d'un éléphant. Il habite dans les cavernes obscures et fuit sans cesse la lumière ; on en lire un ivoire qui est aussi blvnc que celui de l'éléphant , mais plus aise à travailler, et qui ne se fend pas ; sa chair est très froide et excellente pour rafraîchir le sang. L'ancien livre Chin-v-king parle de cet animal en ce» ternie»: Il y a dans le fond du Nord , parmi les neiges et les glaces qui couvrent ce pays , un rat qui pèse plus de mille livres ; sa chair est très bonne pour ceux qui sont échauffés. Les Tsée- Ciious le nomment aussi fen-chou , et parlent d'une espèce qui n'est pas aussi grande; elle n'est grande que comme un buffle, s'enterre comme les laupes , fuit la lumière et reste toujours dans les souterrains. On dit qu'il mourrait s'il voyait la lumière du soleil et même celle de la lune. Telles sont les traditions chinoises sur cet animal , qui n'a peut-être pas été toujours fabuleux ; elles prennent sans doute leur source dans les grands ossements fossiles que recèlent les contrées septentrionales.

FKjvrant , coup donne du tranchant d'une épéc de haut en bas. Fig. et pop., faire le fendant, faire de grandes menaces, parler comme un fanfaron qui veut se faire craindre.

FEJTDAsrrs { ni»/. ). Il se dit de certains aventuriers très au-

dacieux, oui faisaient partie de la garnison anglaise de Ci bis, en 152». Les fendants furent exterminés par le comte de l»au« inarlin. On les appelait en anglais cracker*.

fexderie , s. f. (t. det forges il.- f,r), l'art et l'action de fendre le fer et de le séparer en verges après qu'il a été mis en barres. Il signifie aussi le lieu où se font toutes les opération» de la fendene.

fexdeir , Et SE, adj. , celui , celle qui fend. — Fexdei Rt se dit particulièrement dans les forges, de celui qui préside à la fenderie, et, dans les ardoisières, «le celui qui fend le» pierres d'ardoise. Prov. etlig. , un fenileur de naseaux , un bravache, un fanfaron. Cette locution a vieilli.

EEWDEISE ; trchiwl. ) , ouvrière qui fend les roues des mon- Ircs et des pendules.

fkmhi.I.er (se) , v. pron. Il se dit du lwis ou d'une autre matière où il se forme de petites fente» , des gerçures.

FEXDIS { teehnol. ) , nrdvne brute, mais divisée; dernière division de l'ardoise.

fixdoir , s. m. . outil qui sert à frndre, à diviser.

FE.XDRK , v. a. , diviser, couper en long. Fam. , II me semble, qu'on me fend la téle , se dit pour exprimer qu'on a un violent mal de tète. Fig. et fam. , fendre la If te à quelqu'un , l'incommoder en faisant un grand bruit — Fendre, signifie également séparer, écarter les parties d'un corps , d'une masse quelconque , en les traversant avec un certain effort II siguilie encore faire que les parties d'un corps continu se séparent et laissent des intervalles entre elles. — Femire .est aussi neutre; mais ' alors il ne s'emploie que tigurémeut et dans ces phrases , la I tète me fend , le earur me fend , pour marquer un violent mal de tète, un grand sentiment de compassion. — Fexdrk , s'emploie souvent avec le pronom personnel , cl signilie alors devenir divisé, séparé , s'entrouvrir, se gercer. Il signifie aussi ~ surtout en termes d'escrime , écarter les jamltcs de manière 7 porter en avant un pied loin de l'autre. Il s'emploie aussi comme adjectif, surtout dans les phrases suivantes: des yeux bien fendus , des yeux granits et un peu longs. Ce cheval a les naseaux bien fendus, il a les narines fort ouvertes. Être bien fendu, se dit d'un homme qui a les cuisses et les jambes longues.

FE*M> , l'K. { Margot la fendue, jeux ) , nom que l'on donne au jeu de trictrac , à une case vide au milieu de deux case» remplies. Il se disait aussi d'une table échancrée où l'on jouait à la Itassetlc et au pharaon.

FEVRIER ( bot. ) , genre de mousses.

FÊMt , S. f. ( V. FONF.. )

fesel ( Jea^î-Baptiste-Pascal ) , chanoine de Sens cl prieur de Nolre-Dame-d'Andresy , naquit à Paris en 16*5. Le célèbre Ménage , ami de son père qui était un avocat distingué, trouvant dans son jeune enfant des dispositions et une docilité remarquables, tourna toutes ses niées vers la critique littéraire. Fencl ne fréquenta pas les écoles publiques ; il travaillait seul, et manqua par conséquent de méthode et de a l'exécution de ses projets littéraires. Aucun ^

n'a pins tracé de plans d'ouvrages que l'abbé Fenel.

: que les questions mises au concours par les sociétés savantes fixèrent ses idées quelque temps sur un même sujet. En t743 , on prix qu'il remporta à l'Académie des inscription» commença à le faire connaître d'une manière avantageuse ; l'année suivante, il en fut élu membre : il y faisait de fréquente» lectures. Il aimait la solitude, accordait difficilement sa confiance et était d'une rudesse de caractère que les prévenances ne pouvaient adoucir. Des maladies graves, et à la suite une mélancolie profonde, l'épuisement, la maigreur , en augmentèrent l'àprelé. Comme il avait des connaissances en médecine, il voulut se traiter lui-même ; son mal empira , et il mourut presque suintement le 19 décembre 1753. rormi les productions de l'abbé Fenel , nous distinguerons : Mémoire sur ee que les ancien* païens ont pensé de la résurrection ; — Plan systématique de la religion et det dogmes de* anciens Gamlois. — Fls ei. ( Charles-Maurice), oncle du précédent , doyen de l'Eglise do Sens , mort vers 1720 , a laissé un manuscrit des Mémoires pour «rrrlr à l'histoire des arrhes 'que* de Sens. Cet ouvrage, 3 vol. in-fol. , élait conservé dans la bibliothèque de l'abbé Maeoo. Les auteurs de la Vallia ekrisllana en ont profilé pour la rédaction de l'histoire de celle métropole.

fénélox (BeRTRAM> de Saliciac, marquis de), mort en 1559, se distingua, comme guerrier, par s» bravoure, et comme négociateur , par heaucoup d'habilelé. Charles IX voulut le charger d'excujer auprès de la reine Elisabeth la

ptortum. ( 7ia )

journée de la Saint-Barthélémy. « Adressez-vous, sire, répondit franchement el résolument Fénélon , < ceux qui vous l*ont conseillée. » On a de lui : le tie'je de Metz ; — le Voyage du roi (Uenri II) aux Pitgt-ilot, el des Mémoiret sur ses négociations avec François de Montmorency , Paul de Foix , et Michel de Castelnau , sieur de la Mauvissièrc.

rf.Nfii.ON (François Saligwac i»e Lamottk), d'une famille qui s'était illustrée dans l'Etal et dans l'Eglise, naquit dans le Prrigord.au château de Fénélon. le fi août Ifiôt. Il n'eul pour ainsi dire pas d'enfance ; la précocité de son génie n'en altéra

FINKI.OS.

Fénélon.

pas la nalure, qui se déploya rapidement dans une étendue, une élévation el une variété de connaissances prodigieuses. Il ne semblait pas qu'il apprit , mais qu'il se ressouvint ; un coup d'reil rapide jeté sur ses livres d'études lui en faisait saisir sur-le-champ ce qui était utile, tandis que, guidé par un jugement sur, il classait avec un choix et un ordre admirables dans sa mémoire féconde tout ce qu'il avait appris. L'étude ne semblait être pour lui qu'un jeu agréable, dans lequel on le voyait s'exercer avec le tact le plus délicat sur un amas de richesses littéraires. A ces heureuses dispositions le jeune Fénélon joignait un caractère d'une égalité parfaite, beaucoup de souplesse et de douceur , el surtout un fond de raison qui tempérait la vivacité de l'imagination la plus brillante. Sa famille le destina à l'état ecclésiastique , et son éducation fui dirigée vers ce but à Gabon par le marquis de Fénélon, son oncle, lieutenant général des armées du roi , homme d'une grande piété. C'est à l'âge de quinze ans que Fénélon fit le premier essai de la puissance de son talent. Il prêcha et obtint un tel succès, que le marquis de Fénélon s'en alarma et craignit qu'il ne se dégoûtât du saint ministère; mais la vocation du jeune orateur était inébranlable, et il se soumit sans peine au silence el à la retraite dans le séminaire de Saint-Sulpicc sous la conduite du vertueux abbé Tronson. L'esprit évangélique qui avait touché le jeune apôtre acheva d'y mûrir et sanctilier son âme, et l'abbé Tronson, qui devint son ami , ne savait ce qu'il devait le plus admirer en lui de sa Teneur ou de ses talents. Ces premiers transports d'une charité sublime faillirent coûter a la France la perte d'un de ses plus beaux titres de gloire : Fénélon voulut aller, comme missionnaire, au Canada ; sa famille et la faiblesse de son tempérament l'en empêchèrent. Il prit alors la résolution de partir pour les missions du Levant ; heureusement que ce projet échoua encore une fois. Tonjoun animé de l'esprit d'apostolat, Fénélon voulut enlin se consacrer (oui entier à l'instruction des tmteUe* talkoliquet, el il y employa dix années de sa vie. Il se livra à l'élude approfondie du co ur humain , et c'est parce qu'il en avait étudié et qu'il en saisissait habilement les ressorts qu'il obtint dans le Poitou, où Louis XIV l'envoya en mission , tant de succès de convenions. Fénélon avait déjà fait paraître deux traités qui avaient fixe l'attention publique: ceux de f Education det fltlei el do Minittire de* patleurt. Les ducs de Beauvillicrs et de Chevreuse étaient devenus ses amis, amitié vertueuse que rien ne fut capable de troubler. Bossuet fui d'abord

favorable à Fénélon: c'est lui qui détermina Louis XIV à le choisir pour la mission du Poitou, o L'importance que l'on «attachait alors à de semblables missions, dit un historien, i» attira plus que jamais les regards sur Fénélon , qui s'en » était heureusement acquitté, l'n grand objet élait offert à m l'ambition et au talent. Le dauphin, petit-fils de Louis XIV, n sortait de la première enfance, et le roi cherchait en quelles » mains il confierait ce précieux dépôt. La vertu , aidée de la » faveur de madame de alainlenon, obtint la préférence. M. de a Bcauvilliers fut nommé gouverneur, et il choisit et lit agréer » au roi Fénélon pour précepteur du jeune prince... *

Il employa cinq années à celte lâche difficile , et le monarque, pour le récompenser d'une manière digne de son mérite, le nomma à l'archevêché de Cambrai (1694} L'étoile de Fénélon parut alors briller du plus vif éclat. Mais cette faveur n'était qu'apparente. Deux sentiments implacables, la rivalité jalouse et I amour-propre blessé, avaient conjuré sa perte. Fénélon ne s'en aperçut pas d'abord ; son incontestable supériorité, soutenue par'la vertu et le sentiment du devoir, ne lui permirent pas de voir les fils que l'intrigue ourdissait autour de lui pour jeter dans l'esprit du roi de funestes préventions contre la pureté de son zèle. Fénélon, qui lui étoil sincèrement dévoué, parlait sans feinle. Il ne pouvait supposer que la vérité dans sa bouche pût être interprétée comme l'effet de la ruse ou de l'audace. Ses ennemis profitèrent de celte fausse técnritè, et l'esprit du monarque s'aigrit contre le prélat. La cause, ou plutôt le prétexte, qui fit éclater la disgrâce de Fénélon fut amené par la protection qu'il avait accordée à madame Guyon, qu'il avait mise en crédit auprès de madame de Maiuleiion. Celui dont il jouissait lui-même auprès de celte dernière entrait aussi pour beaucoup dans la persécution. Un attaqua les principes de madame Guyon sur l'Amour divin. Bossuet la fit arrêter, interroger et condamner; il alla plus loin encore : il voulut forcer l'archevêque de Cambrai à condamner une femme qui élait son amie. La conscience du prélat se révolta contre tant d'exigence. Bossuet insista comme s'il eût voulu le convertir lui-même, et c'est ainsi qu'il poussa Fénélon dans la voie d'une opposition qui devait l'éloigner a jamais des faveurs de la cour par la publication qu il lit des Maximes det tainit. Une fois la guerre déclarée entre les deux prélats, la question d'orlhodoxie lut posée par Bossuet coLtrc Fénélon par une démarche donl le rt lenti.'seinenl devait égaler la hauteur de la position de son adversaire pour l'ébranler. Il dénonça lui-même à Louis XIV, au milieu de sa cour, 1 hérésie de M. de Cambrai.

La partie était perdue pour Fénélon à la cour, et il avait compris qu'en gagnant même la causedu Litre det «nui mes , il ne gagnerait rien sur l'esprit du roi. La froideur avait gagné madame de Maintenon ; un tel symptôme annonçait un mal incurable. M. de Cambrai se résigna. En vain Bossuet , toujours prêt à combattre, lui proposa-t-il une conférence, Fénélon eut le bon esprit de la refuser cl de préférer défendre son livre au tribunal de Rome. Mais ses ennemis s'irritèrent de ce parti , ils eussent voulu l'entraîner dans un combat Idéologique , où sa défaite eût été arrangée d'avance , puis annoncée avec beaucoup d'éclal ; Fénélon, disgracié el Qelri dans sa considération penonnelle . eût été un holocauste digne de leurs sentiments jaloux el haineux. Le prélat, par son refus formel d'entrer en lice et par sa résignation sublime, les abandonna au rcprnche de violence dans l'opinion, tandis qu'il attachait sur lui l'intérêt d'une injuste persécution. Parcelle habile lactique , M. de Cambrai passa pour une illustre victime et Bossuet pour un illustre persécuteur. Fénélon cependant ne pouvait se faire illusion sur le résultat du jugement de la cour de nome. Il avait reçu l'ordre de quitter la cour et de se retirer dans son diocèse. L'on ne craignit pas de négocier sa condamnation auprès du Saint-Père, et cependant Innocent VIII hésitait à condamner un archevêque aussi illustre. Pendant que les juges balançaient, les écrits des deux adversaires se succédèrent avec une prodigieuse rapidité. L'abbé Bossuet, neveu du prélat, crut servir sa cause , lorsque la relation du quiétitme parut . en recueillant les plus odieuses rumeurs afin de flétrir la pureté de Fénélon. rénélon cul la douleur d'être obligé «l'y répondre, et son apologie fut un coup terrible pour ses calomniateurs. Le pape eut enlin la main forcée: des lettres du roi , des intrigues incessantes, des menaces même, arrachèrent une condamnation, qui même fut adoucie dans la foi me et dans les expressions. Le bref parut en 1000. Fénélon se hâta d'y souscrire; il proclama lui-même sa condamnation dans un mandement d'une éloquence simple el touchante, dans lequel Bossuet eut la faiblesse de voir beaucoup de fatle et d'ambiguite.

élail l'étal dos choses, lorsque l'iitiuK lîU- d'un secrétaire, Fénélon axait confié la transcription «tu manuscrit de

ÏVI é auqurl

Tétémaque, composé dans le (emps de sa faveur, donna lieu à celle publication quelques mois après l'affaire du quiélisme; la haine cl l'envie se réveillèrent; Fénélon pouvait paraître attaquer à son tour et attaquer le roi lui-même, et perdre ainsi les avantages de position qu'il avait conservés avec prudence. Pour donner plus de consistance à cette fausse apparence et exciter davantage la malignité publique , on.se Itala de faire supprimer l'ouvrage en France; niais ou ne Ht rien pour en arrêter la libre reproduction dans toute l'Europe, qui eut lieu avec un succès injurieux pour Louis XIV par I application qu'on en faisait aux conquêtes et aux malheurs de son règne. Celte nouvelle perfidie n eut d'autre effet que de noircir davantage Fénélon dans l'esprit du roi qui , au reproche qu'il lui faisait d'être nn etprit chimérique, joignit celui de l'ingratitude et d'une satire injuste. Fénélon ne chercha plus qu'à se consoler par le bonheur qu'il répandait autour de lui dans sa retraite de Cambrai ; il se livra sans réserve aux soins de son troupeau et ne dédaignait pas de l'instruire lui-même. Il faisait le catéchisme aux enfants de son diocèse et instruisait les clercs d'un séminaire qu'il aTail fondé ; il montait souvent dans la chaire de son église, et y répandait autour de lui et d'abondance les trésors «le la foi et du génie. Les calamités de la guerre se firent sentir dans le diocèse de Fénélon lorsque les troupes ennemies y pénétrèrent ; la vertu du saint archevêque fut comme le palladium qui le préserva des fléaux de l'invasion. Pendant le désastreux hiver de 170V, Fénélon nourrit à ses dépens l'armée française. <^e vertueux prélat avait conservé une lueur d'espérance dans sa disgrâce, 1109 parce qu'il regrettait un crédit et une faveur à jamais perdus, mais parce qu'il était affligé par la vue des maux qui accablaient la France et qu'il était convaincu que sa politique y porterait remède. Tout-à-coup celte faible espérance parut se changer en réalité; le grand dauphin mourut; et le «lue de Bourgogne, l'élève de Fénélon, se vit lout-à-coup rapproché du trime dont il était l'héritier, et du roi dont il devint le confident et l'appui; mais une mort soudaine vint le frapper à son tour, et le vieux roi demeura seul au milieu des désastres de sa famille. Là finirent les dernières espérances [de M. de Cambrai. Il perdit ainsi à de cours intervalles presque tous ceux qu'il aimait; il écrivait à ce sujet: Je ne vit piut que d'amitié, et c'est t amitié qui me tuera. Il survécut peu de temps au duc de Beauvillicrs son (idèle ami ; une chute légère bâta sa fin cl il expira le 7 janvier 1715, à l'âge de soixante-quatre ans. Avant de parler des ouvrages de Fénè— Ion , il nous parait utile, pour la manifestation de la vérité et pour l'édification de l'Eglise dont Bossuct et Fénélon furent fa gloire, de rechercher si véritablement des motifs humains produisirent la division qui a éclaté entre ces grands hommes, cl quel homme était Fénélon. Quand la conduite d'un homme tri que Bossue! est autorisée par le devoir et par des habitudes de controverse, il ne faut pas l'expliquer par des faiblesses ; nous laisserons donc là toutes les suppositions d'ambition jalouse, de domination exclusive ou «le basse cl indigne condescendance à servir l'amour-propre blessé et l'antipathie tic l-ouis XIV pour Fénélon ; encore moins chercherons— nous à pénétrer si c'est en vue de madame de Maintenon, dont Fénélon possédait toute la confiance, que la cabale l'aurait persécuté avec autant d'acharnement. Il nous semble que Dossuel <*t Fénélon, bien capables de s'apprécier mutuellement, se trouvaient placés à la tète du clergé de France et par rapport a lui comme deux qualités émiiicntcs, mais contradictoires, qu'une nature biiarre assemble dans le même homme cl qui s'y révèlent par des effets désordonnés ou des combats intérieurs pénibles. Ces deux illustres prélats se gênaient mutuellement et respiraient pour ainsi dire à l'élroil dans le même ordre. Bossucl, élevé au-dessus d'un sentiment indigne, mais inexorable, impatient de la contradiction, ignorant des ménagements que le monde veut toujours observer, n'acceptait pas «le transaction entre la parole de Dieu et les faiblesses du cœur humain; il marchait droit au but , tenant d'une main le flambeau de la foi et de l'autre le glaive prêt à frapper quiconque aurait voulu l'obscurcir. Fénélon lui devint suspect pendant sa mission en Poitou; il n'aimait pas ces biais pour convertir qui ressemblent à des ruses de guerre; il soupçonna dès lors le jeune ap6lre de nourrir des sentiments peu conformes à l'orthodoxie. Sa liaison avec madame Guyon fortifia encore Dossuet dans ce jug«*menl, cl lorsqu'il jugea que la faveur de Fénélon auprès du roi et de madame de Maintenon pouvait devenir fatale aux Îmmis principes, nulle considération ne fut capable de le retenir. Nous avouerons volontiers que ceux qui pouvaient être secrèu- T. XI.

(713 ) FÉÎIÈLON.

ment jaloux du rang et du génie de Fénélon se réjouirent de pouvoir exploiter la circonstance en se déclaranl contre les erreurs «le sa théologie.

I.a question parut à Fénélon trop importante dans l'inu-rèt de la foi pour 1 engager, comme sur un théâtre , dans des conférences où le public est incompétent pour juger et où les plus graves questions perdent de leur dignité; c'est devant le tribunal de Borne qu'il voulut être cité et se défendre. Celle démarche de Fénélon répondait nu v«ru de Bossue!, mais non aux désirs des intrigants qui auraient voulu prolonger le scandale cl entraîner Fénélon dans des moyens de résistance qui l'eussent déconsidéré. Forcés d'accepter «'elle nouvelle position, le foyer de l'intrigue fut transporte à Borne; mais ce que Fénélon avait prévu arriva ; toutes ces menées devenues publiques affaiblirent singulièrement l'intérêt d'un jugement prévu et pour ainsi dire forcé. Fénélon cessa de craindre et se soumit avee empressement, avec joie même, à la condamnation de son livre; car il ne perdait rien de l'estime générale et de l'autorité que ses vertus et ses ouvrages lui avaient acquises. Bossuct ne recueillit pas de son triomphe une influence politique plus grande; et l'on vu bien alors qu'il ne s'étail pas paré d'un taux rèle pour la foi. Ainsi , dans l'attaque comme dans la défense, les deux prélats combattirent sincèrement pour les bon» principes; mais Fénélon , qui avait en outre à déjouer l'intrigue qui profitait de celle funeste circonstance, se conduisit avec une habilelé et une prudence qui par le contraste semblaient accuser Bossuct de sentiments peu chrétiens. Les détails particuliers de la vie de Fénélon le font voir comme un modèle de perfection évangélique; au moment où sa défaveur éclatait , il apprit que son palais de Cambrai avait été incendié et qu'il avait perdu sa bibliothèque, ses manuscils cl ses papiers : « Il vaut mieux, dit-il , que le feu ail pris à ma maison qu'à la chaumière d'un pauvre laboureur. » Paroles louchantes el vraies dans sa lx>uchc ! Son àme vertueuse avait liesoin de s'étendre dans l'univers et «l'y chercher le bonheur des hommes. « J'aime mieux, disait-il , ma famille que moi-même ; j'aime mieux ma patrie que ma famille ; mais j'aime encore mieux le genre humain que ma patrie. n C'est là le contai gtnrrit humant célébré par Cicéron. a Le christianisme , dit un écrivain célèbre , était (ligne decon- » sacrer par la bouche de Fénélon une maxime que la nature » a mise dans le r«wir de l'homme; quand cette vérité trioiu- » pliera , nous croirons au progrès des lumières. Après tous ces » cris patriotiques qui ne sont trop souvent que les devises de Bl'égoïsme, les prétextes de l'ambition et les signaux de la » guerre , ne criera-l-on jamais en posant les armes el par un » v«ru qu'il est temps d'accomplir : Vive le genre humain 1» On conseillait à Fénélon de faire diversion en attaquant à Home les sentiments et les livres «le Bossuel elen 1rs accusant de détruire la charité pour établir l'espérance; ir ais le pieux archevêque ne voulut pas user de n-erimiiial» n contre un frère ; et comme on l'excitait à se tenir en garde contre les artifices des hommes que l'expérience lui avait si bien appris à connaître , il fil celte belle réponse : Morïamur ht thnphcttatt notird. Le pape.dil Feller, avait moins été scandalisé du livre do Mzxirnuque de la chaleur emportée de ses adversaires.; il écrivit à quelques prélats : « Peccarit exceuu amoris diviiti : ieJ ro$ peceut lis détecta amorit )irorimi. » Il fui toujours cher au duc de Bourgogne ; lorsque ce prince vint en Flandre durant la guerre, il lui dit en le quittant : « Je tait ce que je votti doit, tout tare: ce que je wut suit. • Au milieu de son cher troupeau , Fénélon donnait l'exemple d'une sévérité de mœurs digne de la primitive Eglise; d'une douceur , compagne de la plus indulgente vertu, de l'empressement à remplir les devoirs les plus humbles de son ministère, d'une lx>nté, d'une charité inépuisables. Si, remontant le cours de la vie de ce grand et vertueux prélat, nous le considérons dans son emploi de précepteur du due «le Bourgogne, nous le voyons arec M. de Beauvilliers,ce digne gouverneur, el quelques hommes choisis pour leseconder.rcmplir dignement cette noble lâche d'élever un roi. Comme écrivain, Fénélon n'a point trouvé d'égal dans son genre. Cesl dans la lecture de ses livres qu'on le retrouve lout entier, parce qu'il n'écrivait que ce qu'il pensait et s'efforçait de pratiquer, el il tic pensait ci ne pratiquait que ce qui était bon . utile el honnête. Pcul-on sup-

Îiuser qu'il ait composé son Tétémaque dans l'intention de aire la critique du régne du grand roi? Si l'on considère l'éno-

eu lieu et l'époque à la-

que à laquelle cette composition a

quelle la publication en a élé faile , l'on voit celle injurieuse interprétation tomber d'elle-même. Le Tétémaque a élé fait dans le temps où F'énélon était à l'apogée de sa faveur; il est donc absurde de supposer qu'il se fût risqué à là perdre en excitant contre lui tous les courtisans et à

FfcMXOX.

temps pour un homme aussi injuste qu ingrat, puisque le règne de Louis XIV était un règne de prospérité , de lumière et de grandeur. Les choses avaient changé de face lorsque 1c Télémaque fut publié: Louis XIV était vieux, abattu, malheureux. Féuélou cùlromniùi plus qu'une lâcheté en frappant le monarque infortuné; il eut fait acte de mauvais citoyen en poussant au riésafTer Uonnement des sujets envers leur rot et en portant le découragement partout, lorsqu'il eut clé nécessaire, au contraire, de soutenir le moral du peuple. Or, Fénélon était incapable , dans les deux cas, d'une aussi mauvaise action ; sa vie entière en est le témoignage le plus irrécusable.

Il faut, pour expliquer l'effet qu'a produit l'apparition de ce chuf-d oeuvre, se remire compte des circonstances de position que la cabale avait faites au grand écrivain. Disgracié et devenu suspect au vieux monarque, illustré par la persécution qu'il avait supportée avec un héroïsme chrétien, élevé par son génie au premier rang des plus grands écrivains, surveillé par la cabale, les interprétations malignes ne pouvaieut manquer de s'attacher a ses oeuvres, et le Télémaque, par son sujet même, accréditait ces rapprochements et des allusions bien éloignées de la pensée de I auteur. Les cours d'Europe ne partageaient pas d'ailleurs la répugnance du roi pour le précepteur de son pclil-lils ni la fougueuse controverse do Hossuel au sujet de {'amour divin , tandis qu'on y admirait la modération de Fénélon qui ne lui permit jamais de se venger ; on y trouvait un secret plaisir a le faire à sa place et malgré lui, en accueillant comme justes et fondées les allusions critiques du gouvernement de i/ouis XIV'. L'on ne doit donc pas s'élonner si, partie des rangs les plus élevés en Europe , celle critique dut blesser si profondément le monarque français, et si f l'esprit toujours prévenu contre la pureté des intentions du prélat , il éclata contre lui en reproches d'injustice et d'ingratitude. Fénélon n'ignora point ce reproche , mais il trouva dans sa conscience de puissants motifs de consolation. Deux choses dans la conduite de Fénélon ont paru contradictoires à un de ses biographes les plus distingues, en «'efforçant toutefois de les concilier par des explications plus spécieuses que satisfaisantes. L'on sait que dans une lettre Fénélon , dans lï-panrhcmcnt de la confiance , avertissait madame de Ma in tenon que Louis XIV n'avait aucune idée de tes devoirs bu roi, « Cependant , dit le » biographe, Féuélon mourant protesta de son rrs|>ecl pour » In personne et pour les vertus de 1-ouis XIV. Ce témoignage » formel , comparé au jugement sévère que Fénélon énonçait » dans la lettre dont nous avons déjà parlé, ne jiermet qu'une » seule explication qui ménage sa gloire et la vérité. Cet homme > sensible et vertueux , préoccupé des malheurs qui se mêlaient » à l'éclat du règne de Louis-le-Crand, transportait involon- » lairemejit dans un ouvrage d'imagination quelques traits du i> tableau qu'il avait sous les yeux et qui souvent affligeait son » aine. » Nous admettons jusqu'à uu certain point la réflexion de l'auteur quant à l'esprit qui a présidé à la com positon du Télémaque, mais nous uc voyons rien de contradictoire ni de blessant pour la gloire de Fénélon dans le rapprochement de son jugement sur le monarque avec ses derniers témoignages de respect pour «a personne ri ut vertus. Nous pourrions parfaitement cami lier ce qui parait inconciliable, dans le blâme et l'éloge, par les sentiments chrétien» qui commandent dans les jugements du prochain l'interprétation la plus charitable pour la pureté des intentions et la défiance de son propre jugement. Fénélon, mourant d'une mort aussi édifiante que sa vie, pouvait exprimer en ce moment suprême le sentiment que la religion commande , qui, plus heuu que le pardon des injures, pénétre le chrétien de la vanité et de l'incertitude du jugement des hommes les plus sages, pour le faire entrer dans cet esprit de tolérance et d'abnégation qui (ait tomber le voile et respecter toutes les opinions humaines. Mais Fénélon , dans ces deux circonstances, ne s'est point éloigné de la vérité. Il pensait réellement que Louis XIV ne possédait pas les vertus qui rendent les peuples heureux. Il n'était certes pas le détracteur de la gloire et de la grandeur de son régne ; il ne pouvait méconnaître les grandes choses qu'il avait accomplies et qui avaient porté si haut la puissance de son peuple, et, sous ce rapport, Fénélon était pénétré de respect pour la personne et le« vertus du roi; mais, avec la puissance, Fénélon voulait le bonheur des peuples; c'est ce qu'il exprimait en écrivant à son élève : « Il ne faut pas que tous soient à un seul ; mais un » seul doit être à tous pour Caire leur bonheur. » Or, Louis XIV s'occupait plus de sa propre gloire et de sa propre puissance que du honneur de ses sujets. Fénélon prévoyait sa chute, et il eût voulu la prévenir en avertissant madame de Maintenon , la

' i contradiction pré-

anciens , placent Fénélon au rang des tiques et indiquent la source i" i de ses écrits. Passionné pour

tendue est relative à ses rapports avec le duc d'Orléans, dont il avait jugé sévèrement les scandales et les vices dans uu mémoire consacré à la discussion des probabilités qui accusaient ce prince du crime le plus affreux et d'une ambition qui avait besoin d'autres crimes encore.

On s'est étonné de voir Fénélon blâmer si énergiquement ce

firiuce et puis entretenir des rapports avec lui. Cette conduite ni était commandée par son saint ministère. Fénélon avait bliinè publiquement 1rs excès scandaleux du duc; dès lors que ce prince, par politique ou sincèrement, eut manifesté au saint évèque le désir de chercher la vérité , le pasteur des brebis égarées et des nouvelles catholiques sentit son zèle s'augmenter à cette nouvelle tache si importante par le rang et les destinées rulurrs du pécheur et le bonheur du peuple, cl c'est ainsi que, cherchant a gagner l'esprit et le co-ur du prince , il s'en rapprocha pour le convertir. Il n'y avait point de contradiction et encore moins de justilication à donner dans la conduite de Fénéloii ; elle pourrait être bonne au plus à ceux qui sont accoutumés à juger des choses, même en matière de religion et de conscience, sous le point de vue politique; et Fénrlon n'en avait pas d'autre alors que celle du ciel. L'archevêque de Cambrai a beaucoup écrit , non pour s'attirer les éloges des hommes, mais pour la plus grande gloire de Dieu, le bonheur de ses semblables ou les besoins d'une légitime défense ; plusieurs de ses ouvrages furent perdus ou ne parurent qu'après sa mort. Il s'essaya d'abord de la chaire; nous avons de lui quelques sermons qui ne sont pas à comparer aux ebefs-d'osuvre ue$ grands orateurs du genre, mais dans lesquels l'on reconnaît la conviction profonde, l'imagination facile et l'élégance simple et harmonieuse de l'auteur. Ses tnsjis dialogues à la manière de Platon décèlent une élude sérieuse et approfondie de l'art oratoire ; style et pensées, la simplicité, les aperços nouveaux, l'agréaient, la variété et ce molle et faeetum charment le lecteur. Cette composition, qui date de la jeunesse de M. de Cambrai, réunie a la lettre sur l'éloquence , à celles à Lamothe sur Homère et sur les ancie meilleurs criti

et originales de ses écrits. Passionné pour la littérature ancienne et pour ses formes si simples et si naturelles , Fénélon s'en était pénétré au point que , suivant l'expression énergique d'un auteur, l'antiquité lui échappait de toutes parts. Les Grecs lui paraissant plus rapprochés de la nature naissante, il les étudia cl les imitait de préférence; c'est dans la Curopédie de Xénophon et dans la Philosophie de Platon, aussi bien que dans les fictions d'Homère, qu'il puisa tout ce qoi fait le charme de sou Télémaque. Les ouvrages de Fénélon sont : Traité de V édita tiou desfUles; — Trait/ du ministère des pastcurt, in-12; — Explication des maximes des saints, Bruxelles. 16iW, in-12 ; — Ateutures de Télémaque: il serait trop long de faire connaître ici toutes les éditions qui ont été faites de cet ouvrage , elles se sont multipliées a l'infini ; nous ne citerons que celle que le marquis de Fénélon , petit-neveu de l'archevêque, fit paraître chez Etienne en 1717. en 1 vol. in- ta et divisée en 24 livres; — Dialogues des morts, composé t pour f éducation d'un prince, 1712, in-12; — Dialogues sur l'éloquence en Général, et sur celle de la chaire en particulier, avec une lettre à l'Académie franpaite, public* par liamsav, 1718, in-12; — Examen de la conscience a' un roi ;— iMlres sur divers sujets concernant la religion et la métaphysique, 1718: ces lettres sont au nombre de cinq ; — Démonstration de V existence de Dieu, tirée de la eonnaittance de la nature et proportionnée d la faible intelligence des plut simples, 1713, in-12 ; — Recueil de serment choisit sur différents sujets, 1710, in-12; — (JEuvret spirituelles. Il n'existe pas d'édition complète des œuvres de Fénélon. Il a en plusieurs biographes; mais V Histoire de Fénélon, 180», 3 vol. in-8% par M. île Hausse!, évéque d'Alais, est la plus estimée.

YrtniMMi ( Gabuet-Jacwi» de Salicivac , marquis de ), neveu de l'archevêque de Camhrai, chevalier des ordres du roi, lieutenant général de ses armées, fut nommé, en 1735, ambassadeur en Hollande et parut en 1727 comme plénipotentiaire au congrès de boissons. Il conclut et signa le traité de neutralité fait par les Etats en 1733. Il fut tué d'un conp de canon à la bataille de Roeoux le 11 octobre 1746. Il est auteur île plusieurs Mémoires diplomatiques cl éditeur du Télémaque, 1717, « vol. in-12. — Fénélom [François de Salignac, marquis de la Molle), frère du précédent, suivit la carrière militaire et publia, en 17«1, Paris, in-«\ une tragédie d'Alexandre

rtintuM (J.-B.-A. Salignac de), de la famille des précé- «lenis, naquit en Périgord l'an 1714, cl embrassa l'état ecclésiastique; il fut aumônier de la femme de Louis XV, et quitta la cour a la mort de cette princesse pour se retirer au prieuré

FEMÊTIIK.

île Saint-Cernin-du-Bois.Cc fut dan* ce réduit solitaire qu'il exerça les aclcs de la bienfaisance I» plu» active et la plus éclairée. De retour à Parts, il accepta la direction de l'cruvre des Savoyards dont il devint la providence par se» charités et son zèle a les instruire ; ses vertus no purent le mettre à l'abri de la fureur révolutionnaire; il fut arrêté comme ntuptti, condamné à mort et décapité le 7 juillet 1794, à 80 ai*.

fAsesttul, alk, qui a rapport aux fenêtres. — Ptrte fénettrale. («m. ««/.). Nom d'une des portes de Rome, située près du lieu ou la Fortune vint visiter Servius Tullius, en enlrant par les fenêtres de sa demeure. — hennirai (hitt. nal.), se dit des insectes que l'on trouve sur les carreaux des vitres.

FBMBSTmsaLA, écrivain Intîn qui vivait du temps d'Auguste. Pline et Eusèbc dans sa chronique placent sa mort la o« année du régne de Tibère. Fcneslrella avait écrit des Annalu dont il existe plusieurs fragments et un livre sur les magistrats ro- - Il existe sous son nom et sur ce second sujet un ouvmbc

mains. Il existe sous son nom et sur ce second sujet un ouvrag oui n'est point de cet auteur, mais d'André-Dominque Ptocch de Florence.

rgNBHTmF.it {nM.). Garnir des fenêtres. — FeneUrer. Faire le galant à la fenêtre de sa maîtresse. — Fenettrer [ehevaler.), se disait, dans les tournois, des champions qui avant de combattre attachaient à des fenêtres leurs crus où étaient blasonriés leurs armoiries, afin que l'on connut les combattants et que l'on put empêcher d'entrer en lire aux qui, par quelque méfait, se seraient rendus indignes de cet honneur.

FÉSESTUF., ÉK, taulier feneUré [archéol. fr. i, sandale dont le dessus était formé prdes courroies lacées a jour.

I, s. m., coll., toutes les fenêtres d'une maison. », fèti-s populaires que l'on célèbre encore à Tou- . Leur origine est antique; ce sont les Ferale* des Romains; fêtes en l'honneur de» morts. Macrohe (I) en rapporte l'origine à N'uma Pompilius, et Ovide en faisait remonter l'origine jusqu'à Enée <a;. Autrefois les habitants de Toulouse allaient, pendant une partie des mois de février et de mars, visiter les champs de repos, les cimetières, et cela se nommait aller aux bières, aux cercueils, ire ad ferelra ; ces fêles, comme je l'ai dit ailleurs (3) étaient indiquées dans le calendrier romain au 21 février ou au «j des calendes de mars. Les vieilles légendes de la ville éternelle disaient qu Enée les avait établies que Nuina les avait rendues plus solennelles en y ajoutant de pieuses cérémonies pour apaiser les mânes et pour obliger les dieux infernaux à les traiter avec moins de rigueur. Celte fête était nommée Ftralia, mot qui venait de jmla frrre uu de frrrt epmlo»; elle durait onze jours. Les parents et le» amis allaient dan» les lieux destinés a l'inhumation et visitaient les sépulcres de çeux dont ils regrettaient la perle. Ils faisaient plusieurs foi* le tour de ces monuments en prononçant des prières cl offraient ensuite sur les tombeaux qu'ils couvraient des premières lleurs du printemps, un festin appelé «ciJeritiw», ou l'on ne servait que du miel, des gàlraux, Ju lait et du un. La religion chrétienne sanctifie ces fêtes de commémoration cl de deuil. Mais les chapelles qu'elle avait fait élever dans les cimetières de Toulouse ayant été démolies à l'époque de l'invasion anglaise, un transporta dans les églises des faubourgs cette dévotion, et le peuple remplaça |iar le plaisir, par une joyeuse promenade, le pieux pèlerinage qu'on Taisait autrefois aux tombeaux des aïeux : quelques tètes profanes remplacèrent les fêtes dit deuil et des souvenirs, ot chaque année plusieurs poètes célébraient en langue romane ou rn français, les charmes de ces réunions et les louanges des dames qui venaient les embellir. Le plaisir y faisait taire souvent la voix de la raison, et le xvi' siècle (4) s'éleva fortement contre ce changement qu'il nommait une

rfanatifin. Madame Des Noyers (5) a décrit ainsi les Fendrai son temps : « Le carême a mis fin, dans Toulouse, aux plaisirs des dames, et quoiqu'ils recommences) l après Pâques, ce n'est pas avec la même vivacité. Dans le continent, il ne fait

On baisse les glaces des ca rosses t cassées par les dragées qu'on jette à là personne dans les maisons; les

pas sûr d'aller dans les de peur qu'elles ne soi la léle. Il ne reste ce

artisans quittent leurs boutiques, les domestiques n'omissent pas a leurs maîtres. On court les rues du malin au soir; les

(t) 5«ftrr», lib. I, cap. 13.

(J) Fait., Il, t. 733.

(S) Stnliiiiqne atncraledts départements pyrtnntet, 17, 377;£fï»loirt de» tWifv/fpiu deToutoiue, I, HJ « suivantes. (A) Grtgor Col. Sinl., lib. XXXIX, cap. U. (5) Lettre XXI.

dames sont en ca rosse, les messieurs a cheva'. Plusieurs f. nt des mascarades en cbarclte ; l'on fait imprimer des vers qui expliquent l'emblème, et que l'on jelle de tous côtés. Ceux qui ont des maltresses leur donnent un moue pain; c'est une grande boite pleine de oonlilurcs, couverte d'une étoffe dont on peut faire une jupe, attachée par des rubans dont on peut faire une garniture. On promène tout le jour celte boite sur uu cheval ou un chariot, jetant partout des vers à l'honneur de celle a oui on la destine, et on la lui fait donner par des gens masqués, dans l'endroit où il y a le plus de monde. Après avoir couru les mes pendant le jour, on court le bal pendant toute la nuit. Personne ne pourrait tenir à celle latigue si le carême ne venait à propos calmer les fureurs. Chaque saison a pourtant ses plaisirs, mais plus modérés. Chaque dimanche de carême on va à quelqu'un des faubourgs célébrer le Feneira; les dames s'y rendent [Mirées de leur mieux ; les messieurs y font de belles cavalcades autour des cirasses, et on voit arriver quantité d'hommes a pied, déguisés en pâtissiers ou en bergers qui jxirtent chacun un feneira sur la tète; c'est un grand gâteau piqué d'écorces de citron cl de conlitures *ur une planche couverte de rubans et de colilichets ; on le jette dans le carosso des dames où l'on lait en sorte que les deux bouts portent sur les portières. » La religion n'avait pas aliandonné ce que les fêles du FenrtraM avaient de mieux, car dans les faubourg* un célébrait, peudaul les dimanches de carême, un office particulier pour les mort. I,a révolution effaça et ce qui rap|ielait la dévotion de nos pères et leur amour pour les réunions tumultueuses. Mais, en l'an vu, une ordonnance municipale remit en honneur ce qu'elle nommait savamment les ffle$ férrtritne$, et chaque année encore les Feneint attirent dans les faubourgs de Toulouse, et dans les vastes promenades de celle ville un peuple nombreux et ami des plaisirs.

Chr Alexandre du MtaH.

FKNKTkB, ouverture dans le mur d'un édilice, par laquelle la clarté nécessaire est introduite dans les appartements. Il s'ensuit que les fenêtres sont une partie essentielle de leur édifice, pan* que la lumière est le premier besoin pour qu ua bâtiment suit habitable. En même temps les fenêtres peuvent être employées à décorer le dehors des bâtiments; et lorsque l'architecte connaît bien son art , elles peuvent quelquefois mieux servir a produire un lion effet que des colonnes, des pilastres et d'autres ornements. Un bâtiment peut élrc beau sans ces objets d'ornement, lorsque l'ensemble a une belle; forme, que les fenêtres sont disposée» avec intelligence et que l'architecte a su observer le rapport qui doit exister entre l'extérieur et l'intérieur d'un Uniment. La distribution des fenêtres doit être faite avec symétrie; elles doivent tomber d'aplomb 1rs unes sur les autres, et il doit y avoir un rapport de proportions entre elles. Dans les bâtiments de quelque importanre, on afreele pour cela de figurer des fenêtres factices vis-à-vis, a coté, etc., de celles qui sont reconnues nécessaires, afin de conserver dans les facatlrs extérieures les lois de la symétrie. Les proportions des fenélres doivent nécessairement différer selon les usages des différents pays, parce que rien ne comporte plus de variété selon les climats, les degrés de température, la longueur des jours, la pureté du ciel, les occupations commerciales , les usages de la vie et les liesoins de la société que les ouvertures par lesquelles la lumière du jour s'introduit dans l'intérieur des massons et des appartements. Dans les climats chauds, les fenêtres sont rares et d'une d'immension peu étendue. Dans les pays où le soleil a moins de force et l'hiver plus de durée, les fenélres sont plus grandes, aiin de pouvoir jouir de tout le soleil et de toute la lumière que la nature y accorde. Cette différence des climats fait qu'on ne peut peint fixer des règles invariables pour la proportion des fenêtres; il y a cependant des règles prescrites par la solidité, par la convenance, par le bon accord des parties et par le plaisir attaché à une liarmonieuse corrélation. C'est ainsi que la solidité prescrit de faire le» trumeaux de» fenêtres au moins égaux en largeur

a I ouverture de celles-ci ; lorsque ces trumeaux sent trop larges , les maisons reçoivent un caractère de pesanteur et de sérieux qui les rend tristes à la vue Le moyen terme de la proportion des fenélres est de leur donner en hauteur le double de leur largeur. On lient ordinairement celles du rex-ét— chaussée plus basses d'un huitième, cl on donne un huitième déplus, etquelqui-iutc deux, aux fenêtres des étages supérieurs. Le* architectes d» I» France ont toujours tenu la proportion des fenêtres plus longue. Celles de la cour du vieux Louvre approchent en beauté «les ouvrages de l'Italie. Elles ont pour hauteur deux fois et demie leur largeur. L'usure îles balcons» chaque fenêtre a contribué à les faire allonger. La tablette

FfcNÈTntS.

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FKKX.

d'appui ne doit alors aller que jusqu'à la hauteur du genou, au heu que dans 1rs antres, elle vient jusqu'à mi-corps, ('elle ouverture prolonger de la fenêtre donne de la gatlé a l'intérieur des appartements; elle est même d'un ajustement plus heureux pour la décoration en établissant plus de symétrie entre les portes et 1rs fenêtres. Quant a la disposition des fenêtres, l'observation de la symétrie est la principale règle. Les fenêtres duivent être placées exactement l'une au-dessus de l'autre à tous les étages; la solidité exige que les vides soient au-dessus des vides, cl les pleins au-dessus des pleins. Comme un édifice déplaît à l'œil lorsqu'il est percé de trop de fenêtres et que les vides l'emportent sur les pleins, il répugne de même à la solidité et au l»n goût , de ne séparer les étages que par de trop maigres intervalles. Entre l'étage supérieur et intérieur, il (luit y avoir un cspaccinrnl qui indique I épaisseur des plafonds cl une hauteur nécessaire a l'appui des fenêtres. Les fenêtres duivent toujours êlrc en nombre impair dans la décoration d'un bâtiment , surtout de l'avant-corps d'une façade. Au milieu de ces avants-corps, il doit se trouver un vide, et non pas un trumeau. Dans les maisons particulières, cependant, celle régie ne saurait être constamment oliservce, parre que l'ensemble de ces maisons , subordonné à l'irrégularité des terrains et i une multitude de besoins ou de convenances, s'oppose très souvent à l'observation d'une sv mélric exacte. On se dispense encore de celle sévérilé dans les arriéres-corps , dans les ailes, ou même dans les pavillons de l'extrémité d'un bâtiment, qu'on regarde comme taisant partie d'un ensemble plus considérable , auquel la distribution générale des fenêtres est assujélie.

La forme des fenêtres diffère suivant la diversité de leurs ouvertures. Les fenêtres qui servent de porles s'emploient dans les rez-do-chaussées ; elles ont ordinairement la forme d'arcades; quelquefois elles sont en plale-liande. Les croisées-fenêtres sont ou en plein cintre, ou à plate-bande, ou bombées. Les premières ne s'emploient avec succès que dans les grandes masses de bâtiments. Elles (ont un bel effet, entre autres, au palais Pitti. Elles font aussi spécialement affectées aux églises qui comportent de très grands vitraux. Les fenêtres en plate-bonde sont les plus usitées et les moins dispendieuses pour la construction. On les fait en maçonnerie , en charpente ou en pierres. Les fenêtres bombées sont moins belles pour la forme , parce qu'elles tiennent un milieu équivoque entre le cintre et la plate-bande. On emploie encore des fenêtres ou circulaires, qu'on appelle œils-de-brcuf, ou se composant d'un dcini-rercle. Elles ne sont d'usage que dans les soubassements ou les altiques. On n'est pas convenu de la forme et de la proportion des fenêtres qu'on pourrait affecter à chacune des différentes ordonnances , ou des divers modes d'architecture selon lesquels se construisent les édifices ; souvent les besoins d'un édilicc contrarient les idées de l'architecte à

cet égard. Il est plus libre dans tout ce qui a rapport à la décoration des fenêtres. Celles qui sont nues et sans chambranles

i qui '.

ne doivent , en général, s'employer que dans les maisons pri vécs ou sur les parties extrêmement simples des édifices, celles oui répugnent à toute espèce d'embellissement. Le caractère de force que quelques architectes veulent donner à leurs ouvrages au moyen des fenêtres lisses ne commande pas la privation de tous ornements ; il s'oppose seulement a ce qu'ils aient trop de délicatesse, l1n des modes les plus austères d'orner les fenêtres est celui qu'on appelle rustique. Il consiste a en entourer la baie de refends ou de bossages plus ou moins saillants, selon le degré de rudesse de l'édifice entier. l»es fenêtres rustiques ou à bossages ne s'emploient avec succès que dans de grands édifices; lorsqu'on y admet une ordonnance de colonnes il faut être très sobre de celle manière d'orner les chambranles. L'orrlre dorique dans toute sa sévérité n'admet dans les chambranles que les profils les plus miles; on peut même alors donner quelque chose de pyramidal a la forme des fenêtres Les encadrements des fenêtres doriques ne doivent point avoir d'ornements. Les chambranles ioniques en auront, et la sculpture y sera plus délicate que riche ; elles pourront de plus avoir un entablement sans fronton. Toute la richesse de la forme, de la proportion et de la sculpture se réserve pour l'ordonnance corinthienne, dont le chambranle sera surmonté d'un fronton. Quant aux ornements des fenêtres, il faut encore observer qu'ils ne doivent pas être les mêmes à tous les élages d'un édilicc : chaque étage, pour ne pas fatiguer la vue par une trop grande monotonie, doit avoir un genre particulier d'ornement; mais les fenêtres du même étage ne doivent point différer par les ornements. Lorsqu'un édifice est d'une très grande étendue, on se permet encore de donner aux croi-

sées du milieu plus d'ornements qu'aux autres. On applique aussi plus d'ornements aux renêtresde l'étage principal. Lorsqu'elles sont plus haules nue les bonnes proportions le permettent, on applique plus d'ornements sur les côtés qu'en haut et en bas, et on observe le contraire lorsque les fenêtres sont plus larges, en raison de la hauteur, que les proportions ne l'exigent.

Dans les temps les plus reculés , les fenêtres des balnlalions étaient fort petites ou étroites. Dans la peinture du vase grec qui représente Jupiter allant escalader la fenêtre d'AIcmène . cette fenêtre est très petite. Selon Sénèque , celles du bain de Scipion étaient si petites qu'elles ne méritaient point ce nom et qu'elles ressemWaienl plutôt à des crevasses cl à des fentes. Dès que les Komains commencèrent à donner à leurs habitations une disposition plus commode , on songea aussi i agrandir les fenêtres, soit pour avoir un plus grand jour et jouir d'une vue plus étendue , soit pour pouvoir mieux rafraîchir les chambres en été en ouvrant les fenêtres, ou pour les réchauffer dans la saison froide, en donnant passage aux rayons du soleil. Dans les maisons de campagne de Pline , à Laurenlinurn et a Tusci,il y avait différents appartements, des salles à manger, des galeries, etc. , garnis de beaucoup elde grandes fenêtres. On avait également soin de donner un beau jour aux habita lions situées dans les villes ; on y pratiquait des fenêtres , non-seulement du côté de la cour, mais aussi du côté de la rue , ainsi qu'on le voit par les lois romaines qui défendent d'offusquer le jour ou la vue. Du reste , Vitruve dit expressément de disposer les salles a manger, les autres chambres , les galeries, corridors cl escaliers de manière à leur donner un beau jour. Les ruines de Pompeia prouvent cependant que l'usage d'avoir des fenêtres du cote de la rue n'était p5S général ; ou n'y a trouvé que peu de maisons qui eussent des fenêtres de ce côté , et , dans les habitations quien ont , elles sont a une élévation qui n'a point pu permettre de s'en servir pour regarder dans la rue, mais seulement pour éclairer les appartements. Les chambres qui , dans les maisons de Pompeia, étaient situées autour de la cour, n'avaient point de fenêtres, il n'y en avait qu'aux chambres qui donnaient sur les jardins. Dans les plus anciens temps, les fenêtres se fermaient nar des volets; ce ne fut que bien plus tard qu'on y employa des vitres , qui, selon Pline, étaient d'abord de pierres sneculaires. Les fragments de verre plat qu'on a trouvés à Hcrculanum paraissent cependant prouver qu'on employait aussi le verre a cet usage. Quelquefois la fenêtre était, à l'extérieur, garnie d'un grillage de fer suspendu par des gonds , de sorte qu'on pouvait à volonté l'ouvrir et le fermer. Les fenêtres du temple de Jérusalem avaient plus d'ouverture en dedans qu'en dehors. Il se peut que ce fussent des ouvertures destinées à faire sortir la fumée des lampes cl de l'encens qu'on brûlait. D'autres pensent , avec plus de probabilité, que ces fenêtres étaient pratiquées ou dans la partie supérieure du mur, ou dans le toit , pour éclairer la partie intérieure du temple. Il est vrai qu'ordinairement les temples anciens n'avaient pas de fenêtres; cependant on en Irouve quelques-uns en Egypte qui en avaient. Dans le grand temple des ruines de Thèbes on voit au-dessus de la colonnade, au milieu du temple, où il a le plus d'élévalwn , une espèce de fcnèlre en forme d'embrasure ou de canardicrc. Dans un bâtiment à Siena , qui parait avoir élé un temple , on voit égalemeut dans le toit , qui est en terrasse ou plat , et dans les murs latéraux , des fenêtres qui en dedans ont plus d'ouverture qu'en dehors.

fesil . s. m. ( on mouille 17) (<• togricuU ) , le lieu où l'on serre les foins i la campagne.

KB3ISON ( droit com. ) , lemps pendant lequel il était défendu de mener paître les bestiaux dans les prés.

FRIMEUR ou fkkmtseb ( Jear) , coulclicr à Nuremberg où il mourut le tt novembre 1029 , s'est fait un nom par son icle ponr la propagation des lionnes éludes ; il fonda six bourses pour les études Idéologiques, et lit, en le 15, un fonds annuel pour acheter des livres pour une bibliothèque publique. Par son testament il augmenta encore celte fondation , en sorte que ces dons, joints à ceux qui furent faits par la suite, ont placé celle bibliothèque , confiée aux soins du chapitre de l'église de Saint-Laurent , au rang des meilleures de l'AI-

FEJni { sia Johs ) , auteur anglais , né A Norwioh en 1739, mort à Easl-Dereham dans le comté de Norfolk en 1794. exerça tes fonctions de juge de paix et île shérif du comté en 1791 ; il était membre de la Société des antiquaire* de Londres. On lui doit la publication des Ultrtt criginaltt écrite*