ENSEIGNEMENT

«A I8i8, et que le» ordonnances du 18 juin écartèrent? Oui, U y avait alors de» dangers pour la société, il» étaient dam 1rs principes révolutionnaires et dans le» nomme» qui les professaient. Le devoir du gouvernemeul était de réprimer le mal qu'ils feraient; mais il agit dan» un sens contraire. Il leur sacrifia le» droits de la religion rt de la liberté. Le» fameuse» ordonnances, obtenues a foire d'intrigues et d'obsessions , furent le fruit de tristes préjugés qui régnaient rentre le clergé. Ce serait mettre le comble à l'oppression que de revêtir des formes législatives les iniques dispositions de ces ordonnâmes. Vous ne voulez pas donner la liberté d'enseignement aux prêtre» paire qu'ils ne la «eulent que pour eut ; mais vous méconnaissez la pureté de leurs intentions. C'est au profil de tous

C'ils la désirent , pour l'université comme |tour leurs écoles, clergé se montre bien génércui a votre égard; il n'ignore pas vos naine», vos préjugés , votre colère contre lui, rt pourtant il demande pour vous connue pour lui la liberté d'enseignement. Il ne veut pas d'exception . il ne réclame pas de privilèges. Assurément, avec plus de franchise le» adversaire» de la liberté d'ensrignrmcnl diraient qu'il» n'eu veulent pas parce qu'ils ont peur que la religion n'en profite, parce qu ils ent que leurs établissements ne deviennent déserts, que ceux du clergé se |ieuplcrairiit chaque jour de nombreux élèves. On comprendrait alors leur langage. Il serait conséquent arec leurs principes qui refusent à la religion et au sacerdoce toute influence sociale, liai» s'ils parlaient aussi ouvertement, pourraient-ils se présenter devant la foule ignorante et aveugle comme de chaleureux partisans, comme des amis désintéressés de la liberté. Il Irnr importe donc, pour réussir dans leurs dessein» impies, de déclamer contre le clergé, de le montrer animé des plus mauvaises intentions , de faire voir

au'il ne remplit pas ses devoirs de citoyen. Ainsi ils l'excluent u droit commun; ils l'empêchent de fonder des écoles, et en exerçant celle oppression ils proclament des théories idciimmigères ; ils séduisent les peuple» en se donnant iiuur les défenseurs de la liberté. Vous nevoulet pas. dites-vous, de la liberté f CMtignemeut, parce que le cierge forme un corps privilégié. Où sont donc les honneurs, les prérogatives dont il jouil? Je parcours les différentes parties de nos codes ; et je n y trouve pour le clergé qoe des pensées malveillantes, que des entraves, que île l'oppression. \x diplôme d'avocat, de médecin, donne le droit de voler dans les élection» municipales, mais vous avez refusé ce droit aux prêtres. Nous ne nous en plaignons pas, du reste. (.lu iraient laire les membres du clergé dans VOS assemblée», où il n'y a de sucrés que pour l'intrigue, que pour de mesquines ambitions? El si nous faisons celle observation, c'est pour qu'il soit clair pour ton» que le clergé n'a pas de privilèges, mais qu'il est même hors du droit coiumuu. Si les jeunes Ses» qui se destinent au sacerdoce sont exempts du service iiulù.ure, i| en est de même de ceux qui se vouent à l'instruction publique, et personne ne dit néanmoins qu'il y a là un privilège au profil dn corps universitaire. Il ne saurait y en •voir un uou plus pour les prêtres. Le sacerdoce forme une milice nécessaire à la conservation de l'ordre social, tu exemptant les séminaristes de roMig.il ion de porter les armes , la ne fait que reconnaître qu riant déjà attaché» à uu service public , il» ne peuvent être employés dans uu autre. Mai» les prêtres reçoivent un traitement ; c'est pour la première lois peut -être que l'on a dit que des hommes oui un puni ge pirre que l'Etat leur alloue une indemnité ou un Irailanna pour les dédommager des travaux et des veilles qu'ils consacrent au service île la société. S'il y a privilège sur ce poinl, le clergé catholique n'en jouit pa» seul; U lui est commun avec les pasteur» protestants . avec les nbbins, avec tous le» fonctionnaires Me l'ordre judiciaire , et aussi avec la plupart de ceux de l'ordre administratif l> cierge ne formant doue pas un corps privilégié , vous ne pouvez pour ce motif »s>i rafale» h liberté d enseignement. Si le clergé enseignait les lettres et les science», il serait distrait du spirituel par le temporel, oe qui ne peut être, dit-on. Mais avec celle politique a la Voltaire, où est la nécessité . où sont les avantages du ministère ecclésiastique? Dan» tout le bien qu'il voudra faire, dan* loal le mal qu'il condamnera, on lui dira que le temporel n'entre pas dans ses attribution». L'adultère, le voleur, le fac- •seare. repousseront les conseils du prêtre avec les mêmes parole». Mais si la religion est à la société ce que l'Ame est an corps, il est évident qu'elle influera sur le temporel , et que le ministre de» autels e*l obligé par la nature même de *es fonctions île sortir du spirituel. On n'est pas prêtre pour les anges, mais pour des êtres eora|K>sè» d'une Ame et d'un corps. Il faut bien d'après cela que le prêtre se mêle du temporel : cl c'est

l ) EXSI16!fBHUrr.

précisément parce que no» lois impies l'èloignenl aujourd'hui des affaires humaines . que la société semble frappée de stérilité, que le mondechaucclle sur se» («ses. Cependant si vous êtes bien aises que par la puissance de ses vertus le prêtre maintienne les peuples dans la soumission , pourquoi lui renrnclief-votts de se mêler du temporel en demandant la liberté d'enseignement? Le prêtre va partout où il y a du bien à faire, des Ames i sauver. S'U désire jouir de la liberté d'enseigner le» lettres il les sciences, c'est pour remplir toute sa mission divine, c'est pour laire concourir les lettres rl les sciences à la glorification de Dieu et au salut des Ames. Mais les ralholiques n'agissent que par esprit d opposition au gouvernement actuel H demandant la liberté d enseignement. Oh! si vous parlez ainsi, c'est que vous ne nous connaissez pas, c'est pirce que vous voulez nous calomnier San» doute uou» ne reconnaissons pas la souveraineté du peuple, saus doute nous avons en horreur le» maxime» révolutionnaire», et toute révolte est un crime à no» yeux. Nous croyons aussi que rien dans le monde n'est livré au hasard, et nous proclamons la souveraineté de Dieu sur les rois et sur les peuples : nous savons qu'il lient en ses mains les cœurs el l'esprit îles hommes, et qu'il les mène là ou il veut el au |ioiiil qu'il a détermine. Si donc les lussions inalt.osaulcs ne prennent pas leur entier dévc|op|iemriit, c'est que Dieu leur impose des borne»; c'est que, maître des événements, il les a dominés, et n'a cessé de les diriger à l'insu

même des li ir» ,|ui ont rte les inslru .I, de tj justice

Si donc Dieu |>ermel que du milieu des bouleversements et de» ruiuesde la société il s élève uu nouveau pouvoir, nous voyons là une preuve sensible de l'action conservatrice de la l'rovidence, qui li a pas voulu abandonner la sociélèau dérèglement, à l'anarchie des passions. Dés lors, élevés par la foi au-dessus des intérêts et des opinions mobiles de cette terre, et marchant toujours dans les voies de la justice el de l'ordre, nous ne sommes j imais hostiles au pouvoir, et nous ne cessons de lui rendre l'honneur el l'hommage que Dieu nous coiiimandr, et dont il nous ilonne l'exemple dans ses prières. Ainsi aucune vue, aucun esprit hostile ne nous animent lorsque nous demandons la liberté d'enseignement. Nous n'avons au surplus cessé de la demander depuis I établissement de l'université, sous l'empire et sous la restauration. Ensuite, ce n'est pas lorsqu'un demande par des voies légales l'exercice d'un droit que I on peut être accusé d'agir par esprit de parti et d'opposition Mai» ce reproche retombe sur ceux qui nous l'adressent. Ne nous disent-ils pas en général qu'ils ne donnent pas la liberté d enseignement parce que le clergé seul en profiterait, el qu'il imporleavant tout d'exclure son influence , sou autorité de renseignement. Ainsi , pour satisfaire je uesais quelle haine aveugle contre les prêtres, on nous refuse le libre exercice de nos droits comme catholiques, comme Français. Il est vrai que nou»nr dissimulons pas no» affections et nos répugnances. Oui . si nous désirons pour uou» la lilx rte d'enseignement, c'est |iarre que les prêtres soul les seul» maîtres qui nous inspirent de la connaître, c'est («areeque nous voulons surtout que nos enfants soient de bonscalholiquesel de lions citoyens, el iiousconnaissons lesdanger» qu ils courent eu mangeant le pain de l'université, en se nourrissant de ses doctrines, en recevant l'exemple de m-» professeurs. Oui- l'on restitue dune aux pères l'exercice d'un droit qu'ils lien lient naturellement de leur pouvoir antérieur à tous les autres, el duquel même tous dérivent. Rendes aussi aux prêtres l'usage d'un droit dont leur mission divine les investit et qu'ils oui toujours mérité par leurs lumières rt leur» vertus Je sais bien d'ailleurs tout ce que l'on a dit de fondé contre la moralité des famille»; je n'ignore pasque la licence des parents y corrompt les enfant» de bonne heure, mais cela ne donne pas des droits à i noversilésur l'éducation. Cela ne juslilie passes envahissements sur le» droits des parents , et ne provoque pa* leur cou lia nec, puisqu'elle ne peut non plusdonncrà leurs enfants uneéduc.ilioii chrétienne. Les pères de famille, ceux même qui sont le plus corrompus, désirent remettre lenrsenfants entre les mains du dergé. Ce u'est donc que par l'effet d'une rio- Ivule lv rannie que vous résistez à leurs désirs, que vous leur refusez l'exercice de leurs droits: vous n'avez non plu» aucun motif , pas le plus léger prétexte, (tour retenir le monopole de l'enseignement au préjudice des droits divins da clergé, et dont il a fait un si saint usage quand il en a joui, (Juels maîtres vous olfreiil plusde garanties qoe le» prêtres? 1-curs principes, toute leur vie vous donnent des gagescerlainsdeconliance et de sécurité. Placées sous l'empire immédiat de leurscnsrignemeiilsetdc leurs vertu», le» générations nouvelles s'épureraient .elles se glori liera ici il de leur loi. et s |mnor< r n ni de leur lidèlilr dans I ob servaiion des maximes , des pratiques de l'Eglise. Avec l'ctisci-

craign taudis

KR8KK.NEMRNT.

gncmenl des prêtres et les vertus qu'il fera naître plut île craintes à concevoir pour le repos «le la société. les révolutions ne seront plus possibles, i«nrce que la religion aura Joui|ilé les passions qui les produisent. Misons aussi qu'à la liberté d'enseignement se rattache la liberté religieuse, ou. pour mieux dire, l'une se confond avec l'autre II n'y aura pas véritablement de liberté religieuse tant qui- la liberté d'onseignemenl ne sera pas restituée au» |>arents. C est dans l'instruction littéraire, scieulilique.quc se forment chez lesenfants les croyances et les pratiques religieuses. On ne peui concevoir la restriction île la liberté d'enseignement que sou< un gouvernement qui n'admettrait qu'une religion : il aurait a craindre qu'à I" inhre de celte liberté, drsdoelrincs étrangères ne vinssent affaiblir son influence et ne portassent la division dans les esprits et dans l'Etat. Mais sous un gouvernement qui admet diverses religions et qui est indiffèrent pour toutes, la restriction de la liberté d'enseignement est une inconséquence; car il ne donne pas la liberté religieuse qu'il a promise. Elle est intolérante, parce que le gouvernement qui reconnaît plusieurs religions n'étant jamais dans le vrai, les opinions impies sont 1rs seules libres, mais la vérité est enchaînée. Taudis que les professeurs proclament 1rs théories les plus aiilichrètiennes, qu ils déversent l'injure et le mépris sur nos cérémonies les plus saintes, qu'ils se répandent en outrages contre le sacerdoce, qu'ils font entendre des commentaires impies sur nos dogmes, nos mystères, nos sacrements , la vérité ne peut se faire entendre. La restriction de la liberté d'ciitcigncmcnl est encore funeste, parce que l'erreur, ne trouvant pas de contradictions et avant seule des écoles, pervertit à la longue loult-s les lainillcs. Mais il y a des hommes sérieux, animés de bonnes intentions, qui s'effrayent des abus de la liberté d'enseigurmeut? Mais les meilleures institutions en sont susceptibles: on priverait les hommes de l'exercice de tous leurs droits si l'on voulait prévenir lesabusqu'ilsen peuvent faire; réprimez sévèrement les abus, mais conserve» la liberté. Les hommes de nos jours, aveuglés par les utopies des sophistes du dernier siècle, ont longtemps confondu la licence avec la liberté. Effrayes de leurs œuvres, et ne voulant pas rentrer dans les voies catholiques, ils mit ensuite alLiqué la liberté pour détruire la licence. Dépouillant leurs lois des principaux caractère* de toute «oriuhililé. île la bonté de la justice, ils les ont empreintes de dureté, d'arbitraire, de tyrannie, en enlevant aux hommes des droits qu'dstiennenl de la nature. Or, c'est pré iséuicnl t e que font les règlements et les lois universitaires en attribuant exclusivement à l'université le droit d'enseigner. Nous ne voulons (tas du régime préventif dans renseignement, car sous prétexte «le prévenir desahuson détruit la liberté. Mais sans les mesures préventives vous aurez, nous dit-nu, des maîtres sans moralité; des hommes indignes de la confiance des ramilles pourront sans doute cherchera établir des écoles, mais ils n'auront qu'une vogue momentanée. Ou trouvera peu de pères disposés à leur confier leurs enfants. Nous n'avons pas oublié qu avant les ordonnances du 10 juin 1818 beaucoup de pères incrédule- envoyaient leurs enfaulsdans les collège». les jésuites. Ce qui s'est vu a celte époque se verra encore Le régime préventif n'exclut pas d'ailleurs les écoles philosophiques et les maîtres imnioraut; la protection dont l'Etat les environne peut mettre en défaut la vigilante et la tendresse des parents Sous le régime de la liberté, ces è -oies, ces maîtres seront délaissés dis <|iie les parents connaîtront la vérité. Ne vnvrz-vous pas également que les moyens préventifs ont pour effet, au moins en apparence, d oleraux .niions de l'homme leur moralité et de faire de l'homme forcé de suivre les impulsions qu'on lui donne un automate comme celui de Vaucanson. Cela seul est un grand mal et devrait faire bannira jamais les systèmes préventifs de l'instruction publique En raisonnant comme les partisans de ce système. Dieu aurait dû trouver quelque moven jiour etnpèclier la chute du premier homme. Mais cet être, créé intelligent cl libre, ne pouvait recevoir des entraves qui auraient

5 ené l'exercice de sa liberté. La défense suffisait dans les vues e la Providence. Si Dieu eût été plus loin, l'action de l'homme aurait perdu sa moralité, et la punition aurait été injuste. Que les législateurs cessent enfin de séparer les lois civiles des lois divines, el l'on verra disparaître toutes ces mesures préventives dans lesquelles on traite l'homme comme une machine, et dont ou se sert aussi pour l'accabler sous le poids de la volon é despotique d'autres hommes. Mais si vous voulez, dites-vous, des mesures préventives moins odieuses que celles qui existent aujourd'hui, quelles seront ces mesures ? pourrex-vous bien les déiinirî n'y aiira-l-il rien de vague, rien qui puisse prêter i l'arbitraire? :- - ~ — -i— V-i-i-s-- 1

•us n'aurez a suffisamment

EJtSF.ICSEJiENT.

appris ce que vous entendez par radoucissement des mesures préventives. Tous vos projets de loi sur l'en* seignenient ont manifesté vos plus secrètes pensées C'est l'asservissement dn catholicisme que vous désirez, que vous voulez entreprendre. En delinilive, i|ue4s que soient d'ailleurs vos ménagements pour la liberté des catholiques, vous violerei toujnurs, avec vos système- préventifs, les droits du père de famille, vous substituerez a sa volonté celle du gouvernement, vous donnerez toujours à celui-ci le monopole de la religion, de la morale, du talent et de la science. Si les mesures préventives ne devaient atteindre que les mauvais pères, nous ne nous opposerions pas â ce qu 'on les conservai, ou même à ce que l'on en établit de plus sévères; mais comme elles frapperont aussi les pères pleins de sollicitude pour leurs enfants, nous pensons qu'elles seront toujours odieuses quelque soin que l'on prenne pour en adoucir la rigueur. Mais le gouvernement administre les affaires de l'Etat; on ne saurait donc lui contester le droit de diriger l'enseignement , qui a une si grande influence sur la chose publique? Je réponds que l'administration du gouvernement ne s étend pas jusque dans le domicile des citoyens ; il ne peut y exercer une domination lyrannique. Vous n'avez riru à voir dans 1rs relations d'un père avec ses enfants. Vous parlez d'administration lorsqu'il s'agit d'enseignement: la religion, les lettres, les sciences, seraient-elles des choses que l'on put administrer rl mettre en régie , ni plus ni moins, comme le tabac. Mais le gouvernement étant obligé de veiller à la conservation de la société, a le droit de diriger l'enseignement, don sortent les doctrines qui souvent perdent les empire-. C'est le droit cl même le devoir du gouvernement de veiller à la conservation de la société; il peut pour son existence morale ce qu'il peut pour son existence physique ; de même qu'il défend et punit la vente des poisons, il doit défendre et punir l'enseignement des rlortrines de penersion et d'anarchie. Mais son droit ne peut aller plus loin; il ne peut établir des mesures préventive* dont l'effet e»l d'atteindre les mêmes doctrines salutaires à l'ordre social, comme celles qui lui sont nuisibles. Iji surveillanec qu'il est dans le droit et même dans le devoir du gouvernement d'exercer, ne le rend pas juge des doctrines: d'où tirerait-il ses garanties d'infaillibilité? penl-il exercer quelque autorilé sur les consciences?

Que le gouvernement surveille les établissements d'éducation, mais qu'il ne s'oppose pas à ce qu'il s'en élève d'autres, en imposant des comblions onéreuses. Il peut.il doit même surveiller les instituteurs ; mais ce droit ne l'autorise pas A repousser et i flétrir des hommes a cause de leur engagement de conscience, et qui n'ont d'ailleurs encouru aucune privation de droits civils. Le gouvernement peut el doit aussi établir des écoles modèlrs, maisil ne peut violer la liberté individuelle en forçant les institutions privées a y conduire leurs élèves. Ayant an égal respect pour la liberté civile et la lil»crlè religieuse, il n'obligera pas les instituteurs k recevoir ses règlements, ses doctrines el ses inspecteurs La plus entière liberté existera, mais deslois extrêmement sévères seront établies pour puni ries maîtres convaincus de professer des doctrines pernicieuses et de porter la jeunesse a la corruption. Qu'on le sache bien, en demandant la liberté d'enseignement pleine el entière, nous ne voulons |tas autoriser le désordre : notre religion est d'ailleurs le plus grand obstacle qui puisse être opposé a l'esprit du mal, le moyen le plus fécond pour rétablir la justice dans toutes les parties de la société. Non, non. nous n'entendons pas exclure la surveillance du gouvernement des maisons d'éducation, lîn particulier ne peut interdire l'entrée de sa maison à la police s'il en fait un repaire de débauches ou de conspirateurs, s'il y tend des pièges aux bonnes moeurs, ou s'il y trame la perte de l'Etat. Tous les honnêtes gens applaudiraient a II sévère punition des instituteurs qui se feraient les corrupteurs de la jeunesse et les destructeurs île la société. Tous reconiiallraicnt que le gouvernement, qui a mission de conserver la société, ne pourrait rester désarmé en présence des sinistres projets des modernes Calilina. Mais hors ces cas, spécifièsdans la loi pour ne pas laisser le moindre prétexte â l'arbitraire, et qui seraient aussi bien établis par des enquêtes revêtues des formalités judiciaires, nous ne voulons pas qu'aucun catholique soit privé par la loi du droit d'enseigner, s'il est jugé apte par les évêques k l'exercice de ce droit. I-cs délits qui pourraient se commettre dans nos écoles seraient donc constatés par les procureurs do roi; on peut s'en rapporter à cet égard a leur sur eil'ance, h leur vigilance. Mais nous n'entendons pas que les recteurs, ni les inspecteurs de l'université viennent dans nos écoles; ils n'y viendraient que pour y faire de l'arbitraire, que poory ouvrir la voie aux calomnies et aux intrigues. Ce n est quan

V V s K I G \ FMF.M, ( 9

préjudice des droits de nos évéque» qu'il* y entreraient. On ne tait que trop qu'ils cherchent partout a ériger autel contre aulrl ; l'université est le Baal que l'incrédulité moderne a élevé contre noire l)iea. — Si le ministre avait le droit de faire visiter, quand il le jugerait I propos, les établissements particuliers , 1rs évéq.ie* ne seraient plus libres dans l'administra- QOn, dans la direction des éludes catholiques ; un autre aurait le droit de s'immiscer dans la discipline, dans l'administration de leurs écoles, et cet autre sera peut-être protestant , même juif , ou pis encore. Il faudra qu'on communique au ministre ou à se* envoyés renseignement suivi dans les maisons d'éducation, sous le rapport religieux , littéraire cl scientifique; s'il a des observations, des critiques a former sur le plan qu'on y Mil , il aura aussi le droit de faire adopter les modifications ■A il Uwvera convenables. — Nous n'acceptons pas non plus le* dispositions qui soumettrait-ut les professeurs supérieurs des établissements pirliciilirrs fondés par nosévéques à l'obligation de se munir du diplôme de bachelier és lettre*. L'université est sans droit pour régler les conditions auxquelles on peut être reni (Un* ne* maisons qtli ne sont pas sous sa dépendance. Ne peut-on pas d'ailleurs être lion professeur sans être bachelier è* lettres nu bjehclirrrs scieur es? Mais l'on rencontre beaucoup d'hommes qui ne sont pas allés acheter leur

science à l'université, et qui néanmoins tofll des bol es Irés-

érudits et de beaucoup de goût. Avec ces dispositions , la loi

ne serait plus la lilierle. mais la Isr.u I mite* les maisons !

d'instruction, bon gré malgré, deviendraient des succursales de l'université ; tous leurs maîtres seraient ses disciples, se* affiliés; r'e*| d'elle qu'ils recevraient leurs inspirations et leurs lumière*; tous no* enfants courraient aussi le danger de se pervertir par la communication de ses doctrines Si elle restau dans la possession de délivrer les diplômes, elle ferait entrer, comme par le pa<se, dans le programme au baccalauréat Bond nion s par l'Eglise, et dont la sagesse païenne eût fait éloigner les regards des enfuils. — L'on ne conserverait lias non plus la hlierté d'enseignement si l'on accordait que l'aptitude des instituteurs laïques ou eut U ifattaiei serait jugée par une commission mixte composer de magistrats, de membres du conseil général , de l'université et de* délégués de l'évéque. Il ne il semble qu'en faisant une telle concession, les évéques abandonneraient une partie de leurs droits; cet

abandon n'aurait •• nsenti ni par le* apôtres , ni par le*

Pères île l'Eglise ; car leurs droits, leur mission comme évéques , consistent a juger exclusivement de l'aptitude des maîtres auxquels la jeunesse doit être confiée. Itcmarqurx aussi que, sous prétexte ,|,. juger l'aptitude, on jugera les opinions, les prinrq.es religieux; les influences du gouvernement sur les membres de l'université, sur les magistrats mêmes, sur le* membres des conseil! généraux , seront souvent à redouter. Ce ne sont pas toujours les hommes 1rs plus religieux, le* plus indépendants de* déparlrineiils qui l'ont partie des conseils départementaux. Les votes de ces conseils ne promeut que trop cnmbiai ,U iool peu disposés en faveur delà religion. Les opinions détermineront les suffrages des commissions mixtes; elles jugeront comme incapables des domines pleins i', par M raison peut-être qu'ils seront de fervents ■liques. On a des exemple* de ce genre depuis la mise à exécution de la loi sur I instruction primaire. Des ecclésiastiques n'ont ils pas été repoussés, comme incapables d'ensei- I enfance, par des romités d'instruction primaire. Le* observations des délégué* îles évéques ne seront pas écoutées; il* formeront la minorité dans la plupart des commissions. Quel égard a-l-on pour celles de* curé* dans presque tous les comités d'Instruction primaire du royaume? Ne sait-on pas iiue, dans beaucoup d endroits, ces ecclésiastique*, convaincus de I inutilité de leur présence dans ces réunions, ont cessé de s y rendre. Qu'on pense aussi que les caractères forts sont extrêmement rares, et que les délégués des évéques, a moins qa ils ni fussent changés pour chaque réunion ou session de* omissions mixtes, fatigués de lutter, feraient à la longue des concessions que leur conscience n'approuverait pas toujours. — Que nosseigneurs les évéques réfléchissent aussi qu'en admettant ces commissions, il* accorderaient au gouvernement un privilège qui placerait les catholique* hors du droit commun. Disons ensuite qu'il existe braucoupd hommes très-aptes pour l'enseignement qui échoueraient devant la commission ■Butte, et cela par suite de leur timidité. Que les évéques soient «loue les seuls juge* de l'aptitude de* directeurs de leurs écoles , comme le gouvernement et les consistoires protestants prononceront seuls sur I aptitude des maîtres de* leur». — Nous ne pensons pas non plus que l'on puisse exiger un certi-

35 ) XXflElCXeMXT.

fical de moralité de la part des instituteur* particulier*. Si ce certificat était exigé et s'il èlait délivré par le maire, on accorderait à ce magistral un droit exorbitant; car, pour l'instituteur, ce certificat comprend le témoignage sur sa loi et sur | ses mœurs. Si les instituteurs ne réunissent pas ce* deux conditions, la foi et 1rs m en r s pures, ils ne sont, quoi qu'en disent | les sophistes, que de mauvais instituteurs, des instituteur* dangereux pour la religion et les mœurs, ce» deux colonnes sur lesquel les reposent l'existence et le bonheur des famille* Or il est évident que les maires, qui peuvent être sans foi et sans mœurs, et qui d'ailleurs ne sont pas les juges de la foi et des mœurs de leurs administres, ne peuvent rendre témoignage de la moralité des instituteurs II n'y a que les évéques qui, étant arbitres de la foi. seraient aussi compétents pour prononcer sur les mœurs; eux seuls, par conséquent, savent en quoi consiste la moralité rl peuvent drlivrer des certificats à cri égard : l'auguste rararlère dont ils sont revêtus, la mission divine qu'ils ont reçue cl Irur position élevée garantissent ue leur témoignage est impartial il élevé. Si nous avion* onc a examiner la question de savoir si le droit de délivrer le rerlilic.it de moralité appartient au maire ou à l'évi que nous n'hésiterions pas à dire que. pour diriger un établissement I tique on ecclési istique , celui qui demanderait cette direction devrait, nu préalable , se munir d'un cerlilirat de moralité de ion i équt ; nous dirions que les évéques ne peuvent te dépou.llet .1 ju.-er la moralité des maîtres d'école: c'est un droil trop m ré pour eux, trop important pour la société, et qui fait p rlie -Il leur pouvoir divin. Mais pour nous la question n'est pas là; nous pensons que toute mesure restrictive doit être éloignée de l'enseignement. Avec la liLcrtè d'enseignement, les ecclésiastiques et les laïques réellement religieux ui voudront se consacrer à l'éducation de la jeunesse uniront se placer sous la direction, sous la surveillance des évéques, et les parents . instruits de la protection dont 1rs évéques couvrent les établissements ecclésiastiques ou séculiers, y enverront leurs curants et délaisseront ceux qui se seront mis en dehors dr l'autorité épiscupale. Par ce moyen tous les droits, ceux de l'autorité èpiscopale , ceux des parents , ceux de la liberté des citoyens, seront sauvegardes; on ne pourra pat craindre les préventions, les préjugés, les refus des maires ; les évéques n'auront pas à souflrir des atteintes à leurs droits, on n'aura pas a leur reprocher d'avoir établi de nouvelles restrictions dans sou intérêt , d'avoir absorlié la liberté à leur profit; ce qui arriverait si la loi pu tait que nul ue (veut être directeur d'un établissement laïque ou ecclésiastique sans être porteur d'un certificat de moralité donné par l'évéque. — Nous ne croyons donc pas que les mesures restrictives d'aucun genre puissent être mises à exécution avec la liberté d'enseignement, autrement on détruira le régime libre que l'on veut établir en prétendant le concéder. Nous n'ignorons pasqu'aux yeux de certaines personnes 1rs mesures restrictives et préventives sont les plus morales ; mais, nous l'avons déjà dit plus baut, et l'expérience a d'ailleurs prouvé qu'en matière d'éducation , dans l'état de la socièlé, elles sont infructueuses pour le bien et qu'elles ne profilent qu'au mal. L'expérience est certes suffisamment longue, elle dure depuis trente ans. Il faut donc nier tout ce qui ressemblerait à l'apparence de la prévention. Les hommes ne sauraient trop imiter dans leurs lois celles de la Divinité, elles ne punissent que les abus de la liberté. — Sous quelque rapport que l'on envisage les mesures prévenir, es, on en rrcounatl l'inutilité . l'inefficacité. L'homme que vous aurez jugé aujourd'hui très-moral et très-apte pour la direction d'un établissement d'éducation , peut devenir mauvais par l'effet de circonstances imprévues au moment où vous l'avez choisi; le citoyen, aujourd'hui vertueux cl soumis, peut devenir un factieux et avoir dans la suite des enseignement* funestes au repos de la société. Les mesures préventives ou restrictives , car nous les assimilons, n'rni|iév"henmt donc pas le mal de se propager, et elles onl le grave inconvénient il e carter de renseignement de* hommes très-vertueux et trèscapables. Il ne s'agit donc eu celte matière que de porter des lots répressive* qui intimideront les hommrs qui seraient tentés de s'èrarter de la soumission duc aux lois et du respect envers les bonnes mœurs. — Mais nous ne croyons pas qu'il soit dans la volonté de nos hommes d'Etat de se dessaisir d'un moyeu d'oppression qu'ils considèrent comme très-utile* leur intérêt. S'ils étaient cependant habiles, ils comprendraient que tôt ou tard ce sera leur ruine. S'ils avaient égard aux plaintes du clergé , ils rallieraient a leur gouvcrnrment le* catholiques et l'affermiraient ainsi : mais nos homme* d'Etat sont protestants ou voltairiens : c'est dire qu'ils ne veulent pas la liberté ,

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ils craignent qu'elle ne tourne au profil de la vérité. Les protestants, sons une apparence simulée de bienveillance, cacliciil une haine profonde contre le catholicisme, Ne connaissant pas, oo, pour mieux élire, feignant «Je ne pas connaître sa mission, K>n autorité divine , ils ne peuvent rien faire d'avantageux pour sa liberté ; ils voient toute la force île la société dans le pouvoir humain. I.c» voltairirns , encore plus ennemis de l'Eglise que les protestants, oublient que les pré:ns, 1rs èvéques el les papes ont fondé le pouvoir politique rt la société en Europe ; ils ne voient qu'une usurpation dans l'autorité que le clergé exerçait autrefois, et ils l'accusent d'ambition parce qu'il réclame sa part a la liberté Les protestants . les vullairiens voudraient une Eglise national.- A l'instar de celle d Angleterre , une Eglise qui se montrât très-docile à leurs volontés rt toujours prèle a aller au-devant de leurs caprices. — Mais le clerpé. dans I elalarlurl des choses, a une part a«*cz large dans l'enseignement : si vous avez placé des ecclésiastiques à la léte de certains collèges, n'est-ce pas pour en imposer au publie, pour dissimuler le mal profond qui règne dans l'université, pour tromper la confiance des pères de famille. N'avezvous pas mis surtout des prêtres dans les collèges des villes où il y a des petits séminaires. Vous permette* aux èvéques de visiter vos établissements. I.e temps n'est pas encore venu pour rejeter toute apparence de catholicité. Vous n'avei dune pas voulu fermer vos établissements am èvéques, mais vous aver bien soin de répéter qu ils n'ont aucun droit d'y entrer, que S'ils y vont c'est par l'effet d une tolérance de votre part. Mais vous savez que les èvéques n'usent guère de votre tolérance,

3u'ils ne vont pas dans des maisons où leur visite ne serait 'aucune utilité pour la foi et les nitrurs. Ils savent d'ailleurs quels sont leurs droits divins sur l'enseignement, et ils s'abstiennent de tout acte, de toute démarche ; d'oil voos voudriez conclure qu'ils ont renoncé A des droits dont ils ne sont que dé|Misitaires. et qu'ils ne peuvent abandonner sans devenir des pasteurs mercenaires, sans se mettre hors de l'Eglise. — Vous nous parlez aussi des égards que voos avez pour les èvéques Certainement ce qui s'est passé a l'occasion des projets de loi sur l'instruction secondaire nous montre que vous n'êtes pas Irès-préoccupès de l'intérêt cl de la dignité de l'épiscopat Ces projets touchent à tous les droits des èvéques. Ils pénètrent oanslinlèrieur desétablissementsecclesiastiqiies; ils modifient iiolablemeut leur existence, ilslébranlciit même, et vous avez fait ces changements, ces bouleversements sans consulter les chefs des diocèses, sans prendre leur avis. L'êniscopat n'a donc aucune valeur à vos yeux? Son opinion n'est donc d'aucun poids dans votre esprit? Mais de qui donc prcmlrirzvous l'avis dans c< tic matière? Des militaires, des magistrats. Mais leur insuflisnucc, leur incompétence sont évidentes. Vous n'avez eu recours qu'à vos propres lumières: unis avex-vous une connaissance nécessaire, approfondie des études ecclésiastiques, du régime qui convient aux séminaires, aux écoles catholiques? Il y a quelques années vous avez consulté les Cours royales sur un projet de loi pour le rétablissement des juges auditeurs. S'il s'agit d'apporter des modili<*atiotis à nos rodes, vous prenez encore, cl vous faites bien, l'avis de la magistrature. Dans h'S questions qui intéressent le commerce, vous demande» également l'avis du conseil général du commerce, des manufactures, des tribunaux, des chambres de commerce. Pouréelaircir les questions des vins, dessneres. de la propriété littéraire, les rhainhres entendent les personnes intéressées, et vous osez loucher aux plus grands intérêts de la religion, A l'enseignement de la jeunesse, A l'avenir de la religion, de la soeiètéeld'i sacerdoce, sans interroger lerkrgè, sans demander aux évèqiics de vous prêter le ron-ours «le leurs lumière» et de leur expérience, sans savoir quelle est leur pensée, sans connaître les besoins des din*csrs. Mais vous ne croyez pas sérieusement que les èvéques acceptent la position que vous lut faites — Si dans les questions d'intérêts malérirls il est dangereux de blesser les droits des citoyens, le danger est encore

fllus grave dans les questions qui louchent aux intérêts moraux, es plus précieux de l'ordre social. I.e* èvéques ne pouvaient donc rester dans un silène* que les fabricants de sucres, que les propriétaires de vignes n'ont pas gardé quand il s'est agi de leurs droits. Mais s'ils s'étaient lu, s'ils n'avaient pas fait de représentations, qui aurait parlé pour eux? Tous les intérêts matériels sont représentés aox chambres, où il y a des propriétaires, des commerçants: mais I intérêt religieux, mais les droits du clergé n'y ont pas de représentants. Il y a sans doute des hommes dévoués à l'Eglise , mais ils ne peuvrnt y parler en son nom. avec son aulorité, ils ne peuvent y exprimer que des opinions itcrsounelles Ensuite ils n'ont pas étudié les affaires

» ) KfïKKIf, CESSENT

ecclésiastiques, ils ne connaissent ni 1rs droits, ni les lois de l'Eglise; il riait donc nécessaire que le clergé fit entendre sa voix forte, sou autorité divine. - 1 lisons aussi que si l'on avait eu des égards pour les èvéques. pour leurs droits, pour tu justice de leurs réclamations, un n aurait pas laissé discuter le dernier projet de loi, on l'aurait retiré. Ce n'est pas la première fois qu'un semblable retrait aurait eu lieu dans des matières qui ne sont pas aussi importantes et devant des réclamations qui ne sont pas aussi sacrées. Ainsi vous auriez montré iwur nos evêques une déférence dont nous vous aurions tenu compte. Mais c'est précisément ce que l'on n'a pas voulu faire. Vous auriez craint de reconnaître i l'Eglise des droits que voos lui contestez. Vous n'auriez pas voulu qu'on pùt vous soupçonner de quelque faiblesse envers le clergé. Vous vous croyet donc forts dans la position que vous avez prise contre le rlrrgé C'est s'abuser étrangement. Ce n'est pasciisympathisaul avec les passions impies et révolutionnaires qu'on se fortifie. Pans celle voie on ne rencontre que des malheurs. - Vous avez, dites-vous, des égards pour les èvéques, el vous vous êtes plaints de ce qu'ils ont publié dans les journaux les réflexions que leur inspiraient 1rs lihcrlicidcs projets de loi sur l'instruriroN «eeonrfairc Aurirz-vuus voulu que l'èpiscopat eût courbé sa léto vénérable sous le joug de l'université? Auriez-vousdésiré qu'il n'eûl trouvé aucun organe pour se plaindre de l'oppression dont ou le menace, ou b;cu peiise-t-on que les eveques n'ont pas les mêmes droits que les simples particuliers pour exposer leurs griefs par la voix de la presse, pour repousser 1rs attaque* portées à leurs droits divins sur l'enseignement? Est -ce qu ils ne peuvent faire pour la défense des intérêts de l'Eglise ce que le gouvernement fait chaque jour pour répondre aux accusations dont il csl l'objet. - Les èvéques sont-ils des parias, des ilotes? \jl liberté esistc-t elle pour tous le» Français, les evêques exceptés. Il aurait fallu au moins écrire cette excep- Ihhi dans la loi pour que nous sussions que le catholicisme se trouve hors la loi. - Quel moyen auraient donc les èvéques pour s'éclairer mutuellement, pour avertir les peuples , pour remplir leur office d'évêques. s'is ne pouvaient profiler de la liberté de la presse. Vos lois, lois implacables, jalouses de* grandeurs de l'Eglise, ennemies delà religion , de tout l'ordre ecclésiastique, ne veulent lias que le clergé se réunisse en assemblée syuoilale, provinciale, en conciles nationaux, comme les canons le I u i prescri vent . I,es évéq uessonl donc obligés de su ppléer. par un moyen sans doute insuffisant, aux avantages qu ils retiraient de leurs délibérations communes. Ils déposent dans les journaux l'exiiressiun de leur douleur, leurs vue* d'amélioration sociale dont leur ministère leur fail un devoir de se préoccuper virement. Ils se communiquent leurs pensées sur i'étsl de la religion, sur les dangers qui la menacent, sur les moyens de les écarter: ils se font part de> maux qui désolent la société , des remèdes propres A la guérir. — Mais que devaient donc faire 1rs évêques dans les circonstances où les a placés le projet \ illemain, que l'on a rédigé sans les consulter? ils devaient se bornera s'éclairer mutuellement par des lettres privées? Mais leurs ennemis auraient profilé de leur silence ! pour accréditer leurs lois dans l'opinion publique. On aurait ferme la bouche aux fidèles en leur demandant de quel droit ils condamnaient ce que leurs évêques approuvaient, rt lorsque les évêques auraient rompu leur silence , on s'en serait fait une Brme contre leur* réclamations. —Mais les évêques. au heu d'avoir recours A la voie des journaux, devaient faire parvenir directement leurs protestations aux ministres de* colles el de l'instruction publique. Mais leurs lettres auraicnli rlles été lues? On sait les égards que l'on a dans les bureaux : pour les réclamations les plus justes, l/amour-propre de l'anj leur ou des auteurs des projets auraient repoussé loutc modification essentielle. Toutefois, pour se donner une certaine apparence de condescendance et de respect, on aurait ap|H>rté au projet des modifications insignifiantes, rt l'on aurait fail grand bruit de celle complaisance pour les évêques, rt l'on se serait plaint de ceux-ci. devenus plus difficiles et plus exigeants ! par suite des concessions qu ils auraient obtenues, Remarques ensuite que les vues, les projets des èvéques auraient pu ne pas être les mêmes. Qui aurait été juge de ces différences d'opinions? qui les aurait conciliées? le ministre, sans doute Mais les évêques renonçaient ainsi A leurs droits divins, A leur aulorité pour en investir le ministre des cultes, oo celui de l'instruction publique. — Cela n est pas possible. - C'est faire injure aux evêques, c'est les supposer apostats que d'avoir l'idée qu'ils pussent faire une telle abdication de leur pouvoir. — Grâces vous soient donc rendues, évêques de France, de ce que vou* avez élevé votre voix dans cette circonstance solennelle. Il ne

i agit de rien moins que de sacrés, que de substituer le

plus

dans votre mission

divine. C'est en vain qu'on veul rendre notre Eglise semblable a celle d'Angleterre, rt en faire l'esclave du pouvoir. Nous

Ruvons avec couûaiic* porter nos regards sur les trônes de igiise. ils ne descendront pas de leur haut rang, el ne laisseront pas avilir leur divin ministère. Oui, évoques de France, vous faites bien de ne pas vous laisser dépouiller de vos droits! de réclamer qu'on ne s'oppose pas à ce que l'enfonce et la jeunesse soient confiées des à maîtres de votre chois, île ne pas »oas laisser chasser de vos séminaires, de ne pas souffrir qu 'ils passent sous la direclion de l'université , véritable tour de Babel, où l'on parle toutes les langues, celle des protestants, de* juifs, des rationalistes, (les panthéistes, où toutes les opinions impics trouvent des voix pour les proclamer et des crhos pour les reproduire. p. D. P.

KXSB1CNEBKNT Ml'TlFX F. INSTRUCTION éLBM BU- TAI KHI.

KJTSEIflNRNEST UNIVERSEL (F. JaCOTOT)

enssiicnements 'diplom.). Ce mot est un des nomsgénèriquesqui renferment toutes sortes d'anciens tilres et diplùino, et priin ipalemenl ceux qui furent accordés par les princes en faveur des églises. On rendait ce mot en latin parrfncumenM. aoa est venu le mot document, usité en termes de plais.

ENSEIGNER, v. a. instruire. Il signifie aussi, montrer quel-

r! science, quelque art, etc., en dounrr des leçons. — llsigniencore, indiquer, faire connaître quelque cJiose que ce soit. ex s ELLE, ÉK, adj. Il se dit d'un cbeval quia le dos uu peu enfoncé, comme le siège d'une selle. Il se dit , par analogie, don navire dont le milieu ol bas et dont les extrémités sont

pnim-r que ta apposition de la composition est plus 01 régulière, et l'effet général plus ou moirts bon, quel d'ailleurs le degré de mènte de chacune «1rs partie 1 1 autre sens, on dit mettre une figure ensemble, e'esl-à

flic ru.aii» liuiliu lu » ! (...': a m

EXSfiHBLe. adv. l'un avec l'autre, ko uns avec les autres. U signifie quelquefois , simultanément , en même temps. — fe>Sft>iat.E s'emploie aussi comme substantif cl signifie alors Ce qui résulte de l'union de certaines partio. Il se dit encore Iro-soovent pour accord , en parlant de plusieurs choses qui concourent a un effet unique. - En termes de musique, Jforeaai» é enttmbt» , morceau à diverses parties chanté par plusieurs vois.

ensemble, s. m. et aussi ad», ipeml., tculpt , atrhit). Ensemble, pris substantiveinent, signifie réunion des parties d'un tout dans l'ordre convenable à l'objet qu'elles composent : adverbialement, il exprime l'étal de I objet dont les parties sont ainsi assemblées d.ins l'ordre qui leur convient. Dans le premier sens, on dit que l'ensemble d'un tableau, d'un groii|»e île sculpture, d'un monument, est plus on moins beau, [mur exprimer que la disposition de la composition est plus ou moins

• tue soit lies. Dans ^l-à-direcn

disposer toutes les partio, relativement les uoes aux autres, selon tordre de la nature, et conformément a l'action, à la pose et ao mouvement dans lesquels il s'agit de représenter le personnage : une Ogure est bien ensemble, quand tous lo membres et tous 1rs traits du visage sont bien agencés el dans un juste rapport entre eux. Us traits ne sont pas ensemble quand les jeux ne sont pas sur la même ligne , ou que la bouche, le nex, le menton ne sont pas entre eux dans les rapports de position voulus par la nanre. — I.e tout ensemble se dit dans le même sens que l'ensemble, pris dans la première des deux acceptions ci-dessus : tel tableau pèche par le dessin on par la composition poétique, dont le tout ensemble est néanmoins satisfaisant : une mauvaise couleur et des foutes de composition pittoresque sont incompatibles avec un bel ensemble : on se contente du inérile du tout ensemble, particulièrement dans les ouvrages d'apparat.

Ensemencement, s. m. action d'ensemencer, ou le résultai de celte action.

ensemencer , v. a. jeter de la semence dans une terre, dans un champ destine » la recevoir.

ENsenada (I.b marquis DE la), l'un des minisires d'Esl« plus habiles, sous le règne de Ferdinand VI. né de obscurs, avait d'abord été teneur de livres chei un r de Cadix. Des talents supérieurs le fireut bien lot e. Il s'éleva par degrés, el du poste d'intendant d'aril |wssa dans le ministère . où il se montra avec l'éclat d un homme qui s'est créé lui-même. Livré tout entier à l'adminislralwii publique, il supprima les dépenses superflues, encouragea les établissements utiles, protégea l'industrie, les

sciences, lo arts, le commerce, et créa de nowveau, pour ainsi dire , la marine opagnole. Il porta son système d économie jusque dans la maison de son souverain, el sans rien r.liaucher de la pompe qui convenait A un si puissant monarque, il sut cependant y établir une sage réforme. Sa modestie égalait ses talents. Le nom qu'il prit en est une preuve, fia t* nadm signifie n'en en toi. Il le prit après que le roi Ferdinand VI eut voulu lui conférer uu litre de noblesse; il s'appelait Zeno Somo. Les intrigues de cour du duc de liuescar le firent disgracier: mais il soutint celte disgrâce avec la digni c d'un grand homme, el il ne se montra jamais si supérieur a sa place que lorsqu'il l'eut perdue. Le roi, qui le regrettait sincèrement. , .raPI|cl* ; mais les rahalo de ses ennemis surent le tenir éloigné do ministère. Il mourut en I7fi2.

ENSERRER, v. a. enfermer, enclore. Dans ce sens il est vieux. — Enserrer signifie, en termes de jardinage, mettre dans la serre.

ensevelir, ?. a. envelopper un corps mort dans un drap, dans un linceul. Il s'emploie souvent au figuré; et alors on le joint quelquefois avec le pronom personnel. Ainsi on dit : S"mêtvelir tout Ut ruiner d'une place, se faire tuer en détendant une place jusqu'à la dernière extrémité. S rntertUr dont la retraite, dont la tolitudt, se retirer entièrement du monde. Elre enseveli dam l'oubli, être entièrement oublié. Etre entereli dmt une profonde rfveric , rêver profondément Etre enteveti dam le chagrin, avoir un chagrin profond. Etre riuaveli dam let livret, lire sans cesse, étudier sans relâche. Etre entrveti dant la débauche, dan» la crapule, s'y tout entier. Elreentevtlidantleiommeil, dormirg Kxsrvei.IS.sf.MEST, s. m. action d'ensevelir. exsiformk [bot an.}. On donne ce nom A tout organe ayant la forme d'une épée. Les feuilles de plusieurs iris offrent surtout cette apparence par leur longueur el la disposition de leurs bonis.

ENSORCELER, v. a. causer, par de prétendus sortilèges ou maléfices, quelque maladie, quelque trouble extraordinaire de corps ou d'esprit. Il signifie tiguremeiit, inspirer à quelqu'un une violente passion, un amour qui va jusqu a la (olie, jusqu'à la fureur.

El SE , s. celui, celle qui ensorcelle , qui

ESSOR! I l i t II ,

enchante.

ensorcellement, s. m. action d'ensorceler, ou l'effet prétendu de cette action. Il s'emploie aussi ligurémriit.

ESSorPBKR , v. a. enduire de soufre, ou imprégner delà vapeur de soufre. On dit plus ordinairement t»ujrcr.

KSSl'ITB, adv. après cela, à la suite de cela. Quand ce mol est suivi de la particule de. il a la qualité de préposition; mais on ne lemploie guère alors que dans ces deux phrases: finsuite de cela, Entuilt de quui.

ENSUIVANT, adj i pratique) , suivant. Il n'est guère usité que dans certaines locutions qui marquent postériorité de temps. Il est vieux : on dit maintenant juiciinC

ENSUIVRE .S'), v. pron. suivre, être après. Il ne se dit qu'à la troisième personne, tant du singulier que du pluriel II signifie aussi dériver, procéder, venir de. Il se dit particulièrement de toute conséquence qui découle néces-airemeiit d'un principe. Il est souvent employé comme impersonnel, dans les deux dernières acceptions.

EST f.EOBCtS). né à Sandwich, dans le comté de Kent, eu t«0«, recul le bonnet de docteur en médecine à Padone. De retour eii Angleterre, il se lia étroitement d amitié avec Harvey, devint président du collège des médecins sous Cromwell, rt fut fait chrtalier sons Charles II, qui avait tant de plaisir a l'entendre, qu'il assistait à ses leçons 11 mourut à Londres eu 1&80, On a de lui: I" De retpirattonit uiu prtmano, 107», in-K"; 4- Âpologitt pro circulaiione tanguini', 1(1 II . 111-8", en faveur de flarvcy ; 3" des Mimoiret dans les Transaction* philotophiqvei.

ENTABLEMENT, s. m lorchit.) L'entablement est la partie supérieure de l'ordre d'architecture. Il se compose lui-même de trois parties, qui sont : l'architrave, la frise et la corniche. Ses profiorlioiis et le caractère de ses ornements sont déterminés par l'espèce de l'ordre dans lequel il entre ( F. Ordre). — L'entablement a essentiellement |iour objet de lier entre elles tes colonnes d'un portique et de former l'assiette des constructions supérieures. Toutefois, on applique souvent comme ornement les trois parties de l'enlablomnil au haut d'un simple mur, soit au dedans, soit au dehors de l'édifice. ~ qui rappelle ( idée d'un ordre d'architecture,

lorsqu'on

* »oin de le tenir dans les mêmes proportion», relativement â la hauteur du mur, que relies qu'il aurait relativement au» colonnes de l'ordre ihquel il pr«nvdr |>ar les détails de ses profils, est presque toujours d'un très- bon effet. Il supplée avec grand avantage, à I extérieur, la corniche du couronnement, et, dans les intérieurs. 1 1 corniche d'appartemrnl. On l'appelle enlahlrim nt de couronnement

KXT.tlll.Kll (S ;, v. prnn- (miKf jr . Il se dit d'un cheval dont les hanches devancent l<s épaules . quand il manie de deux pistes, tant sur les voile*, que sur les changements de main.

ENTAMIRII , v. a. infecter, gâter. Il n'est guère d'usage qu'au participe, si ce n'est lorsqu'un l'emploie figurément.

ENTAILLE, s. f. o.upure avec enlèvement de parties, faite dans une pierre, dans uiic pièce île bois, etc., soit pour y en emboîter une autre, soit pour quelque autre objet. Il se dit, par extension, des coupures faites dans les chairs.

ENTAILl.KN, v. a faire une entaille à quelque chose

ENTA l ll l' H i. , s. f. entaille. Il est moins usité que son synonyme.

ENTAME, 5. f. premier morceau qu'on coupe d'un pain. ENTAMER, v. a. faire une petite incision , une petite déchirure. Figurènu-nl. Entamer la réputation de quelqu'un, ion crédit, etc. > porter quelque atteinte. Figurémeiii, en termes de guerre. Entamer un eorpt de troupes, commencer à l'ouvrir, a le rompre- — Entamer signifie aussi okr une petile partie d'une chose entière. II signifie encore ligurémeiil, commencer a s'occuper de quelque chose. Figurémeiil et familièrement, Entamer quelqu'un, empiéter, entreprendre sur ses droits, sur sa charge; ou dans un autre sens, l'amener a faire uclque chose contre »on devoir ou contre sa résolution. II se il aussi en parlant d'une personne dont on parvient à connaître les vues cachées, les sentiments secrets. II se dit également en parlant d'une personne sur qui on prend quelque avantage dans une discussion.

ENTA MURE , s. f. petite déchirure, pelile incision. II signifie aussi le premier morceau qu'on coupe d'un pain. L'en- (amure d'un pâté, d'un jambon, etc., l'ouverture d'un |»alé, d'un jambon. II signifie aussi la partie entamée.

entasse)! fat, s. m. amas de plusieurs choses entassées les unes sur les autres. II se dit aussi figurément.

ENTASSER, v. a. mettre en tas. mettre un grand nombre de chines les unes sur tes autres. Figurément cl familièrement, Entamer iou mr mu.écu turéeu, épargner sur les plus petites choses, pour amasser. — Entasser se dit, par exagération, en parlant de plusieurs personnes extrêmement pressées en quelque endroit. II s'emploie quelquefois avec le pronom personnel. II signifie aussi, liguiemenl, accumuler, multiplier. Entatser parole» tur paroles, parler beaucoup sans rien dire qui mérite d'être dit.

Entassé, ék, part. Figurément cl familièrement , Etre enlatte, avoir la taille épaisse et ramassée.

EN TE, s. f. {aqrie, ;, greffe, un scion d'arbre lorsqu'il est refle. sur un autre arbre. II se dit aussi de l'arbre même où on a fait une ente.

r.NTE, s. f. i'petKtwnO, le morceau de bois qui scrl de manche a un pinceau.

KNTELI.A (géogr, anc.), ville de Sicile, à six lieues sud-ouest de Maoclla, à l'ouest près des sources de l'Himera, était habitée par une colonie de Capouc.

ENTELLE (xool.), espèce du genre guenon :V. re mot,. ENTENDEMENT. On appelle ainsi la faculté par laquelle notre Ame connut. Te terme signifie donc la même chose qn'intelligenre l'. ce mol). Mais il n'est point même synonyme d'iiilclligciicc humaine , si l'on y regarde de bien près, ou du moins si l'on consulte les ouvrages des philosophes qui traitent de l'entendement. II semble, en effet, d après I examen de ces ouvrages, qu'on entende par là l'ensemble des facultés qui concourent à l'acquisition des connaissances dont peut être pourvu l'esprit de l'homme, I/ètvmoIogic du mol lui-même semble prouver qu'on doit y attacher ridée de ce pouvoir dont l'esprit es» doué de comprendre tout ce qui est accessible à la pensée. Dès lors l'imagination s'en trouverait exclue; car autre chose est d'acquérir des connaissances, de se frayer par le raisonnement un chemin à la découverte de la vérité, autre chose est d* combiner des idées à la manière du po«e: en un mot,

chose» différentes. Au:

imaginer et romprm«irr sont deux c

i reste,

ce n'est ici qu'une simple question de mots. Quelque légère que soit la différence entre ces deux termes, intelligence et ente ndemt ni , nous croyons qu'il en existe une, cl la langue usuelle nous autorise à regarder celte différence comme réelle, car tous les jours on dit : ( ne intelligence créatrice, et l'on n'a jamais dit : l n entendement créateur { V. Intelligence}.

KNTKNbM'R , s. m. celui qui entend et qui conçoil bien quelque chose. Il n'esl usité que dans ces façons de parler provrrhiales : À bon entendeur tnlul . que celui qui entend bien ce que je dis en fasse son profil ; À bon entendeur peu de parol't. peu de paroles suffisent [tour se faire comprendre d un homme intelligent.

ENTENDUE, v. a. ouïr, recevoir l'impression des sons par l'organe de l'mjie. Familièrement. Entendre dur, avoir orcille dure, être un peu sourd. Entendre elair, entendre distinctement. Entendre la mette, let vépret, le termon , assister à la messe, aux vêpres, au sermon. Entendre quelqu'un, l'ouïr, l'entendre discourir, plaider, professer, déclamer, chanter, jouer d'un instrument, etc. Proverbialement. Il te (ait tant de bruit qu'un n'entendrait pat Dieu toHntr. Proverbialement cl figurément. Qui u entend qu'une cluehe n'entend qu'un ton; pour prononcer dans une affaire, il faul entendre les deux parties. Proverbialement, II n'est t ire tourd, il n'ett point de pire sourd que relui qui ne veut pat entendre, se dit au propre en parlant d'un homme qui feint de ne pas ouïr; et, figurèinent, d'un homme qui fait semblant de ne pas comprendre une proposition, une demande à laquelle il ne veut pas répondre. Proverbialement et figurément, // n'entend pat de cette oreille-là. se dit d'un homme à qui l'on fait une proposition qu'il ne veut pas écouler. — Entendre signifie aussi écouter, prêter volontiers l'oreille, prêter attention a. Ei»tendre à quelque chotc. y donner son consentement, l'approuver, y acquiescer. Familièrement, Jit tnvoir auquel entendre, avoir affaire à plusieurs personnes à la fois, et éprouver quelque embarras à le* satisfaire. — Ente>drr signifie encore, comprendre, concevoir. Entendre à demi-mot, comprendre facilement ce qu'uu autre veut dire, sans qu'il se soit entièrement expliqué. Entendre finette, entendre malice à quelque chose, donner un sens fin et malin à quelque chose. Enlrndre Ut plaitanterie, entendre bien la plaisanterie, entendre plaitanterie, prendre bien les choses dites en plaisantant , ne point s'en offenser. // n 'entend pat plaitanterie signifie quelquefois, il est susceptible. On dit de même, if n'entend pat raillerie làdettut, en parlant d'un homme sensible et épineux sur une certaine chose. // n'entend pat plaitanterie et II n'entend pat raillerie signifient encore, il csl sévère, et il veut qu on son' exact. Entendre raiion, acquiescer à ce qui est juste et raisonnable. 17 n'entend pat raiton là-dettut se dit d'un homme qui sur quelque point se montre inflexible, opiniâtre, sévère, toujours prêt à se formaliser. Proverbialement, jVeiUendr* ni rime ni raiton, refuser, par humeur, par entêtement , etc., de se rendre aux propositions les plus raisonnables. — Entendre signifie quelquefois présumer. Donner à entendre. Laitier entendre. Faire entendre , insinuer , dire quelque chose pour donner a connaître ou seulement pour faire croire. — fcNib.idre signifie en outre, exiger. Il signifie également . avoir intention, dessein, avoir en vue. Qu'entendex-vuut , Qu entend-il p'ir là? que voulez-vous dire? que veut H dire par la? quelles sont vos prétentions? ses prétentions? taitet comme vont l'entendre;, faites comme il vous plaira, comme vous le jugerct à propos. — Entendre signifie de plus, »»«ir » connaissance et la pratique d'une chose. Entendre ton intérêt, tet intéréti, savoir Ires-bien comment on doil agir dans son intérêt. Entendre la raillerie. Entendre bien la raillerie, avoir la facilité, l'art, le talent de bien railler. On dit quelquefois de même, Entendre bien la plaitanterie, savoir plaisanter finement, sans offenser. Ne rien entendre à quelque choie, y être fort inhabile. — Entendre s'emploie souvent avec le proijom personnel , ainsi on dit : Le bruit ett ti grand qu'on ne t'en-

tend pat , le bruit empêche ceux qui veulent converser u entendre mutuellement leurs parolrs. Itans le sens passif , Cela t'entend de loin, on peut ouïr, entendre cela de loin. Cela t'entend nitément, Cela ne t'entend pat, cela est facile à comprendre, on ne saurait comprendre cela. On dit aussi familièrement. Cela t 'entend, Cela t'entend bien, cela se suppose ainsi, cela doit être ainsi, il faul bien que cela soil ainsi. Familièrement, ./# m'entendt bien, je sais bien ce que je veux dire. Il ne t'entend pat lui-même, il ne sait pas lui-même ce qu il veut dire. Xout commencent à nom entendre, nos avis, nos opinions commencent a ne plus différer autant. Entendoni^tout, comprenons bien les intentions les uns des autres, ou. écoulons

de nous dit. S'entendre avec quelqu'un , ■ avec lui. Il signifie aussi agir de concert . cl plus particulièrement, avoir avec quelqu'un une intelligence secrète. Familièrement, Entendtmt-nou$, soyons bien d'intelligence et de concert entre nous |»ur réussir <lnns ce que nous voulons faire. Proverbialement , lit s'entendent comme larrons tn foire, se dit de gens qui sont d'intelligence pour Taire quelque chose de blâmable. S'entendre avec quelqu'un, signifie encore sympathiser, vivre en bonne intelligence avec lui. S'enttndre à une chose, la savoir bien faire, s'y prendre bien. Proverbialement , // s'y entend eommt à faire un coffre, comme à ramer des choux, se dit d'un homme qui veut faire une chose i laquelle il n'entend rien. .S'rnlenrfre en musique, en ta— bUaus, etc., s'y bien connaître.

Entendi1, lr, part. C'est entendu, c'est une chose convenue, arrêtée. Il est aussi adjectif, et veut dire intelligent. Il se dit quelquefois sans I adverbe bien, et absolument. Subslantivemeiit, faire f en tendu, faire le capable, le suffisant, l'importaut. Bien entendu se dit aussi de certaines choses; et alors il signifie bien assorti, fait avec art, avec goût, avec intelligence. Mat entendu est souvent employé comme sultslantif ; mais alors on l'écrit en un s ol mot ( V. Malk.xtbmiI En peinture. L'ordonnance d'un tableau est bien entendue, tout y est disposé avec beaucoup d'art , avec intelligence et selon le* règles. — Bien eniexdi yut, locul. coujonct., à cuiiditiun pourtant que. Il se dit aussi absolument, et signifie, sa ni doute, assurément

KXTEXTE, s. f. interprétation qu'on donne a un mol, à une

Iihrase équivoque et susceptible de plusieurs sens. Provcrbiaement, L'entente est au dùeur, signifie que relui qui parle eutend bien ce qu'il veut dire, ou que ses paroles ont un sens caché que lui seul entend.

EXTEXTE, s. f. [ptinturt. sculpture, archit.), arrangement méthodique , combinaison des parties d'un tableau selon les régies elles secrets de l'art. Il se dit plus particulièrement et a peu près exclusivement de la couleur considérée sous le rapport du clair-obscur. On dit qu'il y a dans un tableau de l'entente, une belle entente de clair-obscur, lorsque les lumières, les demi-teintes et les ombres y sont artistement combinées pour produire un ensemble agréable, un bel effet général. On dit ', mais plus rarement, belle entente de composition, et cela ut appliquer aux ouvrages de sculpture et d'architecture,

qu a ceux de peinture.

, v. a. [agric).

Este, ke, part. Par extension. Canne entée, posée de plusieurs pièces emboîtées les unes dans les autres. Figurémcnl , Cette maison , Celle famille est ente* sur telle autre, elle y est entrée, et elle en a pris le nom et les armes. — Este se dit aussi . fipitrpincnt , d'une personne qui joint

■ t défa,

ensemble diverses qualit s II se dit pareillement des des vices joints a de bonnes qualités, a des vertus.

EXTÉniXEMEXT. C'est une sorte d'homologation, de vérification, a laquelle sont soumis certains actes devant l'autorité judiciaire, comme pour les rendre entiers et complets, et leur donner force exécutoire. — Cette formalité était d'un usage très-fréquent dans l'ancienne procédure; la plupart des lr tires

3ui s'expédiaient en chancellerie y étaient soumises. Aujour- 'hui l'entérinement a lieu surtout à l'occasion des grâces que le souverain accorde aux condamnés, en vertu d'une des plus belles prérogatives constitutionnelles de la couronne. Le code de procédure a aussi conservé le mot entérinement pour les requêtes civiles ;art. bot), et pour les rapports d'experts ;arl. »7Ï et f)88 .

EXTÉRIXER, t. a. (jurispr.), ratifier juridiquement un acte qui ne pourrait valoir sans cette formalité.

E.VTEHITE, nom que les palhotogistes donnent à l'inflammation du conduit intestinal, et principalement de la muqueuse des intestins (F. Istestixs).

EXTE RR km EXT, s ni. inhumation ; les cérémonies qu'on observe pour jiorlcr et mettre un corps en terre. Il se dit également d'un convoi funèbre.

EKTEnRER, v. a. enfouir, mettre dans la terre. Il siffriilic quelquefois figurcment, tenir caché. Figurèmcut et familièrement, Enterrer beaucoup d'urgent en quelque endroit, y dépenser beaucoup en remuements de terres. — Enterreb signifie particulièrement, inhumer, mettre un corps en terre. Figurëincnt et familièrement . Enterrer quelqu'un , vivre plus Il signifie aussi faire oublier quelqu'un ; et plus particulièrement, effacer la ré-

s il

que I cla.l