ESPRIT

aussi croyaient a des esprits céleste» qui tenaient le milieu entre le» dieux et Ira hommes; ils présidaient aus élément» et exerçaient leur influence sur le» règne» de la nature. Quoique la tradition égyptienne connût de bon» et de mauvais génie», rien ne nous autorise a lui donner une origine pars* ou chaidatquc. Le dualisme, dan» celle tradition, n'est ni assez sévère ni assez systématique, et, comme dan» la religion égyptienne eu général , nous y rcconnaissuns plutôt l'influence île l'Inde que celle de la t'.haldèe ou de la Perse. — De l'Egypte, la démonologii: a passé en Grèce , où il existait peut-être depuis longtemps drs tradition» analogues venues de l'Inde. Nous trouvons de» traces de démonolugie dans les poésies d'Homère et surtout dans celles d'Hésiode; les philosophes lui ont donné de grands développements en puisant dan» les sources orientales. — Les Romains mêlèrent la démonolugie grerque aux idées religieuses des Etrusques —Les Juifs eurent cetteopinion fondée sur les livres saints ; l'on y voit la distinction d'esprits des deux espèces ; les uns, bons et fidèles à Dieu, sont nommé» ses anges ou ses messagers i-^ù-.t ); les autre», méchants et infidèles i Dieu, sont représentas comme ennemis des hommes. Moïse, il est vrai, n'en parle pas dans la création ; mais il nous apprend que la première femme fut engagée à désobéir a Dieu par un ennemi perlide, caché sous la forme du serpent. Quelque» incrédule» ont assuré que les Juifs n'avaient aucune idée des démons avant d'avoir fréquenté les Chaldècns; mai» les

(de Ju6£a«, je traverse) , ou de Satban. sui

e, celui de Job, ceux des Rois ont été écrits long ternes .avant que les Juifs pussent eonsullrr IcsChaldéens. Mais cette idée est commune à tous les peuples , elle ne leur est pas venue par emprunt, mais par l'inspection des phénomènes de la nature et par la révélation primitive Dans le Nouveau Testament , le mot démons eït toujours pris en mauvaise part; il signifie partout un ennemi méchant , ennemi de Dieu et des hommes. Jésus-Christ et ses apôtres lui attribuent les grands crimes, l'incrédulité des Juifs, la trahison de Judas, l'aveuglement des païens, les maladies cruellrs, les possessions et les obsessions Ils le nomment le père du mensonge, le prince de ce monde, le prince de l'air, l'ancien serpent, Satan ou le diable. Saint Pierre, saint Jude et saint Jean nous apprennent que les démon* sont des anges prévaricateurs que Dieu a rrujsés du ciel . qu'il a précipités dan» l'enfer où ils sont tourmentés, et qu'il les réserve pour le jour du jugement. — I. opinion des Juifs, qui attribuaient au dr'mnn les maladicsjxtraordinaires et terribles, n'était donc pas absolument mal fondée ; loin de la combattre, Jésus-Christ l'a plutôt confirmée en commandant aux c/em'uti de sortir des corps, en leur permettant i.,'mP',r*r ,' u" troupeau de pourceaux, en donnant à ses disciples le pouvoir de les chasser, en attribuant à ces esprit» impur» des discours et des aciions qui ne pouvaient pas convenir à des hommes. Si celle persuasion des Juifs avait été une erreur, Jésus-Christ . sagesse éternelle, envoyé pour instruire les hommes, n'aurait pas voulu les y entretenir; il aurait cherché plutôt a les détromper. Les Pères de I Eglise ont fait remarquer qu'à la venue du Sauveur, Dieu avait permis au démon d'excr er son empire et sa malignité d'une manière plu» sensible qu'auparavant , parce que la victoire éclatante que Jésus Christ et ses apôtres devaient remporter sur lui était le moyen le plus capable de confondre le* sadducéens, de dissiper ^aveuglement des païens, de leur apprendre que le démon était l'ennemi de leur salut, et non une divinité digne de leur culte; c'est en efTcl ce qui est arrivé - On a objecté que Dieu ne peut |>a$ permettre aux démons de nuire à des créatures qu'il destine au bonheur. D ne peut pis sans doute leur laisser une liberté absolue et sans bornes, telle que lis païens l'attribuaient a leur» prétendus dieux ou démons; il restreint celle liberté et ce pouvoir comme il lui plaît ; il donne a l'ime. par» grâce, les force» nécessaires pour combattre et pour vaincre. Il n'est pas plus indigne |wur Dieu de punir les |>èchcurs. ou d éprouver les justes par les opérations du démon, que de le faire par les fléaux de la nature. En général , le* lumières de la philosophie sont trop faibles pour savoir ce que Dieu peut ou ne peut pas peimctlre; c'est à lui de nous apprendre ce qu'il fait et ee que nous devons croire. — Depuis que Jésus-Christ a détruit, par sa mort, l'empire du démon, il ne convient plus d'exagérer le pouvoir de cet esprit impur, surtout à l'égard d'un chrétien consacré h Dieu par le baptême, et soustrait ainsi à la puissance des ténèbres ; cette imprudence est capable de produire deux effet» pernicieux, l'un de persuader aux imaginations faibles que le démon 1rs obsède: l'autre de leur faire conclure que leurs péchés ne sont pas libres. — Comme on peut le voir par oc qui précè le, les païens, qui n'avaient aucune connaissance de la chute des anges, ne pouvaient avoir du <rV»toii on du di<ibt*

, je traverse ) , ou de Sathan , suivant le mot hébreu qui signifie aussi oui s élève contre nota, la même idée que le» chrétiens. Le» Chaldéens, les Perses, et après eux les manichéens, qui ont admis deux principes de toutes ehuses 1 un lion, l'autre mauvais, ne regardaient point le second comme' un ange dégradé, mais comme un être éternel et indépendant dont le pouvoir ne pouvait être détruit par le bon principe Les Carad»e» et les autres peuplades de l'Amérique, qui adorent de même un être malfaisant qu'ils tachent d'apaiser, en ont à peu prés la inêmc idée que les manichéens; l'on ne parlo pu exactement quand on dit qu'ils adorent le diable. — Une absurdité de la |>arl des incrédules, c'est de nous accuser de tomber dans la même erreur, quind nous supposons un être méchant qui s oppose aux desseins de Dieu. Nous ne le regardons que comme une créature de laquelle Dieu borne a son rçre le pouvoir et les opérations. Nous voyons dans le livre de Job que Satan ne put nuire à ce saint homme que par une |>ermission divine . et Dieu le permit pour éprouver la vertu de Job et lui faire mériter une plus grande récompense. — Tel doit être compris le diable ou Satan selon la religion. Nous n'avons point voulu entrer dans des détails trop compliqués, de peur if embrouiller la question : re court exposé suffira, nous le pensons, a bien poser et à bien faire saisir la question. — Quant i le croyance des païens à un nombre incalculable d'esprit», il en e>t resté quelque chose dans les croyances superstitieuses des peuples de quelques contrées. Dans les campagnes mêmes de quelques-unes de nos provinces, on «Toit encore aux erpritt follets ou fumiliert; on s'imagine que ces esprits pansent les chevaux, les entretiennent et les nourrissent ; on n oserait pas loucher à la crinière d'un cheval dont tes crin» seraient mêlés: c'est l'office de V esprit follet ou du lutin. Du reste, ces croyances s'en vont par degrés et finiront par disparaître entièrement. — Par espriti on entend aussi les imw des morts qui reviennent sur terre, et les spectres que. dit-on, autrefois 1rs sorciers faisaient sortir des tomleaux, croyances encore bien antiques. — Si opposés que soient ces préjugés à notre éducation actuelle, qui de nous cependant a vécu seul et ne s'est pas surpris à peupler sa solitude d'êtres mystérieux? Les brises parfumées, les murmures lointains, le souffle harmonieux des vents, les plaintes des arbres agités, les bruits étranges des nuits, n'onlils pas cent fois éveillé dans nos Ames l'idée de quelques esprits voguant autour de nous? Ursque la science doit parler seule, qu'on soit de l avis d'Horace :

fjcoi. minmiU, »agu»

NocluriM* leinurw,

Mais il faut se rappeler cette pensée de Proelus dans le Traité de l'Âme et des Démons : Au-dessus delà science esl l'intelligence, et l'intelligence tient com[rle des sensations de l'àme. B->.

ESPRIT a aussi . eu français, un sens particulier assez difficile a caractériser; c'est dans ce sens qu'on dit qu'une personne a de l'esprit Cette tournure intellectuelle, qui parait être portée chez le Français à un plus haut degré que partout ailleurs, a quelque chose d'essentiellement léger, scintillant et surtout piquant. Sans lui pas de causeries possibles. L'esprit n'est pas l'intelligence II n'est pas compatible avec le sérieux, la gravité et la sévère raison de l'intelligence, justement pareequ'il les dédaigne et sait se mettre au-dessus. Pour lui pas de méthode à la mari hr compassée et logique; il la fuit , il en a une espèce d'horreur : pour lui pas de marche directe; il veut seulement sauter, se reposer quand il lui plaît, prendre le coté delà pensée qu'il préfère sans s'obliger à la suivre. Il va, vient, revient, et, dans» marche scintillante, il n'a qu'un but, s'amuser et amuser surtout ; car l'esprit n'est pas égoïste, ce n'est pas pour lui qu'il s'amuse L'esprit est un tour de caractère éminemment social ; l'homme d'esprit recherche le monde pour y faire briller sa pensée, et le m nde le recherche avec autant d'rm pressentent pour jouir des étincelle; de ce feu d'artiliee intellectuel, qui amuse, qui distrait, qui platt, et qui plaii d'autant plus que la verve de l'homme d esprit rst comme une maladie qui se gagne, et donne à notre vanité l'avantage d'apprécier l'esprit que nous voyous briller, ce qui n'est possib'e qu'à la condition d'en avoir un peu soi-même. Imagination vive et féconde, rapprochements soudains cl inattendus, contrastes heureux et piquants . voilà l'esprit ; ri pour être ainsi , il lui faut une certaine étendue, et celle pénétration line, délicate, qui esl la sagacité. Pu» de recherche, pas de travail pour l'esprit ; il faut qu'il s> il naturel, qu'il découle de source, qu'il

effort, sans recherche. Il lui faut

aille de saillies en tai II ie».

tt

8SPR1T.

iité et l'éblouissant

la spontanéité, la rapidité et l'èblrtaissant de l'éclair. Les saillies nui «Mitent le travail n'ont plus (le sel. n ont plus de prix, d'agrément : elles lassent et finissent par déplaire. Il faudrait infiniment d an pour faire de l'esprit avec la réflexion ; il en faudrait pres'iuc autant que pour faire île l'esprit sans en avoir. Aussi, arrière de nous Vttprit qu'on fait; fuyons le faiseur d'esprit arec autant d'ardeur que uous recherchons l'homme d'esprit. Le calembour est ennuyeux , stupide rt fade , ce n'est pas de l'es|irit. En un mot , les gens d'esprit même n'en ont jamais moins que lorsqu'ils tachent d ru avoir : Quand on court après l'esprit , a dit Montesquieu . on attrape la sottise. esprit (Saint-) {V. Trinité), esprit {Ordre do Saint-) ( V. Saint-Esprit).

ESPRIT DF. PARTI. Je rie connais rien de plus funeste que l'esprit de parti; il obscurcit les vues les plus utiles, il dénature les meilleures intentions. Suivant son intérêt et ses cipriées, il appelle bien ce qui est mal , cl mal ce qui est bien. Exagérant la vertu . il la rend odieuse ou ridicule ; abusant des dons magnifiques que l'homme a reçus du Créateur, il met l'intelligence cl la parole au service «les passions II fait tour â tour de la liberté un instrument de licence et de despotisme. Ayant pris d'avance ses déterminations, il ne répond aux raisons' les plus solides que par des dédains et des railleries. En matière de religion, il vous traitera de superstitieux et de fanatique. Il a toujours un sophisme pour échapper à la raison qui le presse, qui le pourrait convaincre. Il dit, ou que Dieu est trop grand pour s'occuper «les hommes , ou que la religion n'est bonne que pour les esprits faibles. Si vous lui montrez qu'elle convient aux p'us grands génies, il vous répondra qu'elle exige trop de soins, trop d'études pour qu'il ait le loisir de s'y livrer. En matière politique, il ne tient nul compte de l'expérience, des traditions, des enseignements paternels. Il faut innover toujours, et toujours innover. Scion que le demandent son orgueil et son ambition. Si vous Ini dites qu'il v a sûreté à marcher sur nu terrain déjà connu, déjà exploré, si vous lui parler, de votre attachement au* coutumes antiques, et des garanties qu'elles présentent pour l'ordre social, il vous accuse d'ignorance, vous reproche d'être l'ennemi des lumières et le partisan de l'obscurantisme. Sachant prendre lous les Ions, se revêtir de toutes les couleurs, il sera, suivant ses besoins, suus la iiionnrrliie légitime, libéral ou légitimiste ; il fera rappeler à l'ordre celui qui l'accusera d'être l'ennemi de la royauté. Sous la monarchie élective il sera un jour dynastique, un autre jour républicain. Il a une langue à lui pour exprimer ses passions , pour faire connaître ses intérêts , et il se compose un dictionnaire particulier, où il puise le* èpilhctrs les plus outrageantes; changeant le sens des mots, il fait d'un nom un signe de proscription. Catholicisme, est pour lui synonyme de barbarie, d ignorance; jésuite, répond a celui de fanatique. Vous attribuant ses propres sei.limenls. ayant soif du sang des rois , des grands , soupirant après les bouleversements des peuples pour s'élever sur les ruines qu'il aura faites , mais simulant en même temps un sincère attachement pour la royauté, il vous traitera de régicide, si vous défendez les libertés publiques, lorsque la monarchie présente encore quelques chances de durée ; mais si elle est abattne, il vous vouera aux poignards, en vous donnant le» litres d'aristocrates, de royalistes) — Les corps judiciaires et politiques sont aussi dominés par l'esprit de parti. Comme il foui être philanthrope, les juges et les jures admettent avec une déplorable facilité tes circonstances atténuantes en matière criminelle. Ainsi ils désarment la justice rt laissent une libre carrière au crime. On parle de philanthropie. Eh bien 1 soyrx charitables envers vos ennemis personnels. Pardonner les torts faits à votre fortune et à votre réputation ; mais il ne vous est pas permis d'excuser le mal fait à la sorlélé. Vous ne pourri être philanthropes au détriment des autres. — l.cs avocats ont aussi un mot pour excuser , pour justifier tous les crimes. La fatalité explique loot, rend raison de tout. L'homme placé sous le joug de la fatalité, victime de son organisation, n'est responsable d'aucun crime. En vain le ministère public prend-il la dèlcns.' de la verla . demande-t-il la punition du crime , il s'oppose aux doctrines fatalistes; on ne voit dés lors dans sa bouche qu'un langage de position. Ses paroles ne trouvent plus de sympathie dans le public, elles sont presque toujours accueillies" avec des secrets murmures. Les populations ne lympathisent plus pour l'ordre; toutes leurs affections, tous

par vos connaissances , en vain vous êtes plein d'amour et de

dévouement pour vos concitoyens ; on ne veut pas de vous, parce que vuus êtes religieux, parce que vous professer, votre religion. Si malgré les olistaclcs que vous opposent ces haines, ces préjugés antireligieux , vous êtes cependant arrivés dans quelques assemblées délibérâmes, on vous tient poursuspcrt.oii rejette votre opinion, parce qu'elle sort d'une bouche habituée à ne jamais cacher la vérité, à dévoiler les plaies sociales. Lisez les délibérations des corps constitués. Comme l'esprit de parti y domine. Les véritables intérêts de la société, y sont négligés ; l'or est prodigué aux théâtres, aux établissements profanes, à tout ce qui peut corrompre les hommes. Mais on se montre parcimonieux pour les maisons religieuses, oa refuse des allocations aux séminaires et même aux évèrhéf. Entendez ces légistes, qui se croient habiles en faisant les esprits forts , en disriitanl sur la religion comme sur un article du Code , qui frondent l'autorité religieuse, comme ils frondaient laulorilè civile avant qu'ils ne prissent part a ses décisions. Entendez encore tous res médecins, qui se font honneur de leur matérialisme . qui croient se grandir beaucoup en se disant mécréants. Tous ces hommes, parce qu'ils ont des honneurs ou des richesses à '!< tendre, s'accommoderaient pourtant de la religion et du clergé, s'ils les trouvaient complaisnils, si la religion était su>r«'pliblc des inlerpréiaiiona qu'ils vomiraient lui donner, si Je» prêtres se laissaient dominer. Mais le clergé étant inébranlable dans les devoirs que lui ini|>use sa mission divine , il n'est |ns de taquineries qu'on ne lui fasse éprouver. Tantôt on menace les prêtres d'un ri' fus de traitement, tantôt îles appels connue d'abus , d'autres foison leur cherche querelle au sujet ileç quêtes. Que de foison chicane les èvèqnes sur le immbre ries élevés i dans les séminaires. Souvent l'on relire de allocations des cuminones pourles réparations et 1 1 égli?cs. Que de prétextes l'esprit de parti u a-t-îl pas i pour dépouiller les èvëques de leurs droits sur I enseignement, pour fermer les èrolcs chrétienne», pour empêcher les parents d'y envoyer leurs enfants. Oh 1 quand les hommes reviendrontils à la raison, au bon sens? Ce ne sera que lorsqu'ils reviendront à la religion , dont les lumières dissipent les ténèbres qui couvrent leur intelligence, ne leur permettant pas de distinguer 1a vérité de l'erreur et le bien du mal. • Paulin de Piivhhol-

KSPhtt i'Obuiu: nu Saint-). Cet ordre, qui a fait des chevaliers jusqu'à C arh s X, qui en créera peut-être encore, fol établi en rranrc l. r,i septembre I&7H, par le roi Henri III, en souvenir de ce que le jour de la Pentecôte il avait reçu deux couronnes, celle de Pologne et puis celle de France. Le roi est chef de l'ordre, et le nombre des chevaliers était limité à cent, parmi lesquels étaient compris neuf prélats, qui devaient faire preuve de noblesse, i l'exception du grand aumônier, qui était commandeur de droit. — La croix de l'ordre est d'or, a huit rais, èrnaillèe, chaque rayon pommelé d'or, une fleur de lis d'or dans chacun des angles de la croix, et dans le milieu une colombe d'argent. Les chevaliers et officiers ont, de l'autre coté de cette colombe, un saint Michel, au lieu que les prélats portent la colombe des deux cotés de la croix, n'étant associés qu'à l'ordre du Saint-Esprit et non A celui de Saint-Michel. Le collier de l'ordre est à présent eom-

Ïioré de (leurs de lis , d'où naissent des flammes et des boulions de feu ; d'il couronnés avec des festons et des trophées d'armes. C'est ainsi que le roi Henri IV le régla avec le chapiire, l'an 15.17. en changeant quelque petite chose de celui que Henri 111 avait ordonné — Voici leserment qui était prêté â la réception dans l'ordre par le chevalierà genoux devant le roi, et levant la main sur le livre des Evangiles ; • Je jure et voue à Dieu, en la face de son Eglise, et vous jiromels, Sire, sur ma foi et honneur, que je mourrai en foi et religion calholiqae, sans jamais m'en départir, ni de l'union de notre mère sainte Eglise apostolique et romaine : que je vous porterai parfaite et entière obéissance, sans jamais v manquer, comme on lion et loyal sujet doit faire ; je garderai , cl défendrai, et soutiendrai de tout mon pouvoir l'honneur, le* querelles cl droits de Votre Majesté roy ale, envers et contre tous ; qu'en temps de guerre je me rendrai à votre suite en l'équipage tel qu'il appartient 1 personne de ma qualité; et en paix, quand il se présentera quelque occasion d'importance, toutes et quantes fois qu'il

«y n Jeu

sont

pour la ruine. — Pénètre» dans les collèges ' cnienl vous êtes distingué par ros lumières,

vons plaira me mander pour vous servir contre quelque personne qui puisse vivre et mourir, sans nul excepter, et ce jusqu'à la mort; qu'en telles occasions je n'abandonnerai jamais votre personne, ou le lieu où vous m'aurei ordonné de servir sans votre exprès congé et <

figne rte quoi nous vous ordonnons «If porter .< 1 1 nui* cousue * »os babils extérieurs la croix, et la croix d'or au cou, avrr un ruban de couleur hleu céleste; et Uieu vous fasse la grâce de ne contrevenir jamais aux vinux et serment* que vous Tenet de taire , lesquels ayei perpétuellement en voire Cœur ; étant certain que si tous y contrevenez en aucune sorte, tous serei privé de cette compagnie , et encourn/ les peines portées par les statuts de l'ordre : au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » — A quoi le chevalier répond : ■ Sire, Dieu m'en donne la grâce, et plutôt la mnrt que jamais y faillir, remerciant très-humblement Votre Majesté do l'honneur et bien qu'il vous a plu me faire... a Kl en achevant, il baise la main dn roi.

Esprit (Ordre 00 Saiwt-K Cet ordre fut établi en I3.V», par le roi de Sicile, Louis d'Anjou. Il était placé sous la protection de saint Nicolas de Bari . dont l image pendait au bas du collier de l'ordre. Les membres s'appelaient aussi chevaliers du droit désir. Les troubles qui suivirent la mort du roi Louis furent cause que cet ordre ne lui survécut pas.

ESPRIT (f.HAMWNKS RKGCLIER* av Saint-). Dans le XII* siède, frère Guy. qualrièiuc lils de Guillaume, fils de Sibille , seigneur de Montpellier, fonda dans cette ville un hôpital auquel il donna le nom du Saint-Esprit. I.e bon ordre qu il y établit lui attira en peu de temps beaucoup de frères ou associés, qui se dévouèrent, comme lui. au service des pauvre», cl qui allèrent dans plusieurs villes du royaume Faire de pareils établissements. Le pa|»c Innocent III confirma leur institut, déclara la maison de Montpellier chef-lieu de l'ordre, et décida que toutes les maisons déjà établies, ou i établir, reconnaîtraient à perpétuité frèreGuy et ses successeurs pour supérieurs généraux. En 120-2, frèreGuy allaà Home pour y prendre soin de I hôpital de Sainte-Marie in Saxia , que le pape unit i celui de Montpellier par un bref de l'année IWI. i>l ordre s'est conservé en Pologne et fleurit encore en Italie. Ses principales maisons en France étaient .i llij.ui. Besancon, Polignr, Bar-sur-Aulie , Sainle-Pbanfel en Alsace. Les religieux étaient habillés comme les ecclésiastiques ; ils portaient ieulemeijl une croix de toile blanche à douxe pointes , sur le coté gauche de leur soutane et de leur manteau. Ils avaient , dans l'église , une aumusse de drap noir doublée et bordée d'une fourrure noire.

esprit cMmA Les anciens chimistes donnaient le nom d'rjprit à toutes l« liqueurs que l'on obtenait des corps soumis * la distillation.

ESPRIT (roof.). Les* habitants de Terre-N'eove donnent ce nom à la sarcelle blanche et noire, ou la religieuse de Buflbn, mai albrola (.inné.

esprit »i nu: Wii'ra.l. Tout produit vohtil acide obtenu par la distillation des corps était appelé ainsi par les ancieus chimistes.

esprit vu m in volatil (c&im.), nom que les anciens chimistes donnaient à l'ammoniaque liqunle.

ESPaUT. 3*7 )

propre main, ou de celui auprès de qui vous m'aurez ordonné

d'être, sinon quand Je lui aurai failapparoir d'une juste et légitime occasion ; qui- je ne sortirai jamais de votre royaume spécialement pour aller au service d'aucun prime étranger, sans votredil commandement : et je ne prendrai pension , gages ou état d'autre roi , prince , potentat cl seigneur que ce soit ; ni m'obligerai au service d'autre personne vivante que de Votre Majesté seule : que je vous révélerai fidèlement tout ce que je saurai ci-après importer à wilre service, à létal cl conservation du présent ordre du Saint Esprit . duquel il vous plait m honorer; et ne consentirai ni permettrai jamais, en tant qu'à moi sera , qu'il soit rien innove ou attenté contre le service de Dieu ni contre votre autorité royale, et an préjudice dudit ordre, lequel je mettrai ruine d'entretenir et augmenter de tout mon pouvoir. Je garderai et observerai très-religieusement tous les statuts et ordonnance d iceluy ; je porterai à jamais la croix cousue, et celle d'or au cou! comme il m'est ordonné par levhts statuts; et me trouverai à toutes les assemblées des chapitres généraux , toutes les fois qu'il vous plaira me le commander . ou dira vous ferai prétenter mes exruses, lesquelles je ne tiendrai pour bonnes, si elles ne sont approuvées et autorisées de Votre Majesté, avec lavis de la pins grande partie des commandeurs qui seront près d'elle, signé de votre main, et scellé du sceau de l'ordre, dont je serai tenu de retirer arte. ■ — En lui menant le collier, le roi dit : « Becevrt de notre main le collier de notre ordre du brnoist Ssinl-Espril, auquel nous, comme souverain grand maître, vous recevons, el ayei en pcrpetiiellcsouvcnancc la mort et passion de Notre-Seigneur et rédempteur Jésus-Christ. En

esprit ardent ,'eAim. . C'est l'alcool ou l'esprit- de- vin

Ircs-rcetiliè.

ESPRIT l>i: « uUM. lil. CI.ME ,c)um. , sou^-ci Iwlidle d am-

m OO laque huileux obtenu en distillant la corne de cerf.

1 ni-iii r ni. MTRE icAi'm.i, acide nitrique faible des anciens

chimistes

KSPHIT de mtre Et'MA.vr {rAi'm.), acide nitrique concentré obtenu en distillant le uilialv de poUs»e sec avec i avide sulfuriquc concentré.

isi-ilm m mtrk Dl'M iPic cAi'm ). On donnait autrefois ce nom a un mélange d'alcool el d'acide nitrique.

1 si'RiT i»e m:l (cAi'm.), ancien nom de l'acide hydrochlorique dissous dans l'eau.

EM'iii r de sel ammoniac eAim.). expression correspon- 1 1 !!• d'tavt il alcalin volatil.

i srii 1 1 m SKI nri.i ifi e (chim.\, mélange d'acide hydro-

chlorique et d'ali ool.

1 Bru 1 m soi fre \c\im.), acide sulfureux. MMI 1 m i 1 nés ichim.}, ancien nom de l'acide acétique obtenu de 1.1 distillation de l'acétate de cuivre. E.spRi i-iiE vi v Mm.)(V. Alcool).

1 IFUT 11 h un dk I.IBAVII s (cAi'm.i. C'est le perchlo-

mre d'élain.

espiii 1 111 1 1 1.1 R ehim.), nom donné par Boerbaave aux

corps qu'il considérait comme le principe dr l'odeur de luus les corps odorants.

im'mi. ( m peint. ,, ne s'entend, dans le langage de i art,

que de l'aptituilr du crayon, du pinceau , ou de la pointe du graveur, 1 exprimer par de simples louches l'effet et l'aspect produit tout à la fois de l'adresse de la main Et il on sentiment vif et juste des formes, du caractère et du mouvement propres à chaque objet. Toutefois il ne s'applique .aux ouvrages de petite dimension. \jt peintre en grand a une tourhr m.ile et ferme; il n'appartient qu'au peintre 00 l . de petit! 1 . Ueaux, au dessinateur et au graveur d'avoir une louent spirituelle. Tel est Cal lot; tels auront été de nos jours l'aunay, Itoehn , dans leurs petits tableaux; tels sont tous les peintres habiles cl gens d'esprit dans leurs esquisses.

esprit lAOQMktr, né à Béliers eu Ittll, entra en 1039 dans rOntoire, m il quitta cinq ans après pour rentrer dans le. Il avait les qualités propres pour y plaire, de l'esprit , de la tin un- Le duc de la Hochefïiucauld , le chancelier Séguicr el li pritsn) de Conti lui donnèrent des témoignages de leur estime el de leur amitié. Le premier le produisit dans le non > il lui obtint une pension de deux mille livres

rt un brevet île conseiller d'Etal; le troisième le combla de bienfaits, ci le consulta dans loulcs ses affaires Esprit mourut en 1078, à soixante-sept ans, dans sa patrie. Il était membre de l'Académie française, et fut un de ceux nui brillèrent dans l'aurore de celte compagnie. Les ouvrages d'Esprit sont : I" des l'iiTiiphrmtt de qutlqut$ piaumei, qu'on ne peut guère lire ■TOI plaisir, quand on connaît celles de Massillon; '1* la t'nusit tr det wertm» humain», Paris, 1 vol. ift-11, 1070, et Amsterdam , in-x°, livre médiocre, qui n'est, a quelques égards, qu'un commentaire des Pensées do duc de la Hoche foueauld, mais qui ne prèle pu i la critique, l'auteur ayant moins généralisé son objet

F.spnor :oo(.), nom que donnent les pécheurs delà Manche a de petites espèces de dupées

E.soi m u 1 iu»l.). On donne quelquefois oc nom a la squale .1 I S..i sTINK

KSQl'llHER, v. a. (term. du jeu de reveni). Il signifie que, dans le ras on I on a la carte supérieure et la carte inférieure île lu 1 i.uleiir dont on joue, on préfère donner la dernière, afin de ne pas prendre la main. Il s'emploie plus ordinairement avec le pronom personnel. Il se dit quelquefois figurémeiil et raiinliereiiicnt , el signifie , éviter de dire son avis, de prendre pari à une querelle.

EsoriKRi I iBBÊi, littérateur sur lequel ou ■'•«jMtlÉi renseignement* incomplets, était né vers la lin du XVir sie- 1 li BooMM d'esprit et de goot, il fréquenta dans sa jeunesse les I les plus brillantes de Paris. Plus lard il devint un des fervents disciples du diacre Paris, et tomba dans tous les excès des convulsionnaires. Il mourut vers 1740 dans la pa- M de Saint-Germain le Vieil, dont il était un des prêtres habitués. Outre une Critique d* la Iragédi» de Pyrrhu», I adressée a CrébiMon, Parts, I7J8, in-W°, on a de lui une irn-

duction de V Âpohquintott , ou de VApolhtotr de Vemptreur Claude par Sèuèque.

esqiif, s. m. pclilc barque, petit canot.

ESQUILLE, s. f. i,chir.), pelil fragment détache du corps d'un os dans ces as de fractures appelées rommiiiulives, dans lesquelles l us se brise en plusieurs éclats (F. Fbacti RE).

ESQI'IMAUX, peuples de l'Amérique septentrionale, qui habitent le voisinage du p'Mc arctique, Ils se divisent en grands Esquimaux, qui sont répandus au nord-ouest de la nier d'Ilud- SOii. sur les bords des rivières de Coppcr-Miiiect de .Markcusie: et en petits Esquimaux qui errent dans le Labrador et dans les Iles circonvoisiiies.

F-SQri wM ik, s f maladie qui fail enfler la gorge, el qui empêche d'avaler, quelquefois mémo de respirer (F. Angixk).

ESQllJtK, s. f. (manège). Il se dit des reins du cheval. Un ne l'emploie guère que (fans ces locutions, ( n ektcalfort d'etquine. Un cheval (aiblt a" et quint.

ESQfis»:, ». f. plante (F. Squike).

Ksquipot, s. m. espèce de tirelire, de petit tronc où l'on dépose de l'argent. Il est familier.

KSQl'IRR (ttcuitr, dans la langue anglo- normande!, répond en anglais au mot français écuyer. Dans une signification secondaire, ttquire est un titre honorifique, porté par les gentilshommes anglais qui ne sont ni pairs, ni baronnets, ni chevaliers, mais qui pourtant ont le droit de porter des armoiries. Anciennement on faisait grand cas des armoiries el du titre A' ttquirt, et le roturier qui s'avisait de prendre l'un ou l'autre sans une permission octroyée par le roi s'exposait a une punition sévère. Aujnurd hui tout le monde prend des armoi- Ties el s'appelle ttquirt avec ou sans droit. Personne ne veut t'en passer.

KsQiriROL ( Jean-Etiejwe-Domimiqve) naquit a Toulouse en 1772. Il se trouvait en 170* , eu qualité d'élève, dans Ici hôpitaux militaires de Narhouue, lorsqu'il eut le bonheur d'arracher au tribunal révolutionnaire , par un éloquent plaidoyer, un officier accusé d'avoir abandonné ses drapeaux. Ce succès oratoire ne le détourna pas de la carrière médicale. Reçu docteur en 1805 à la faculté de Paris, il visita en 18Q8 tous les hôpitaux d aliénés de la France , et fut nommé en 18M médecin de la Salpélrièrc. Car, dès son début . il s'était livré i la spécialité dont il peul, à juste litre, élre regardé comme le créateur. En I7UO, il avait déjà fondé, (tour la guérison des maladies mentales, cet établissement devenu le but de tous ses soins , le modèle de tout ce qui depuis a été fait dans ce genre. Il commença en 1 Hl V son cours de clinique des maladies mentales , .signala , avec un xclc louable , les abus qu'il avait observés dans ses fréquents voyages, et détermina le gouvernement à nommer, pour opérer les améliorations qu'il réclamait, une commission >-ù sa place était marquée d'avance. I. 'heureux émule de Howard rendit ainsi les plus èminenls Services a la science cl a l'humanité. Par ses constants eflorls, il parvint sinon a détruire entièrement, du moins à adoucir l'un des plus funestes fléaux qui affligent l'humanité. Sa vie active l'avait empêché longtemps d écrire un ouvrage étendu el complet, nui résumât les vastes et précieux résultats de son expérience, les décomertes de son esprit droit, clair et pénétrant. Jusqu'en 1838, on n'avait de lui que des mémoires publiés dans îles journaux scientifiques , et des article t insérés dans le grand Dictionnaire des sciences médicales. C'est alors qu'il lit paraître I important ouvrage qui a pour litre : De* maladies mentalet, comidérret tout le» rapport» médical, hygiénique el nvdico-legal, 3 vol. in-8", Pans, 180**. Il est mort en 1840, médecin en chef de l'hospice de Charentoii.

F~SQ VISSE, s f. (peint, el tculpt , signifie, quand il s'agit d'un dessin au crayon, le premier trait dénué encore de clairobscur, cl n'indiquant rien que la place et les principaux contours de la figure, pour guider le crayon dans ses opérations subséquentes. L'esquisse est donc pour le dessinateur ce que la première ébauche est pour le peintre Quand il s'agit de peinture, on appelle esquisse, un premier essai en petit d'un tableau qu'on se propose d'exécuter en grand. C'est dans l'esquisse, que souvent il refait plusieurs fois, qu'un peintre établit la composition et le système de clair-obscur de son tableau, par les moyens négligés qui conviennent également a l'essor d'une première pensée el aux tâtonnements multipliés d'une invention pénible. En cela l'esquisse est fort semblable à ce que l'on appelle ébauche; elle n'en diffère guère qu'en ce que celle-ci est le commencement du tableau lui-même, le premier Irait »ur Jeqoel le peintre repassera pour terminer si

i que l'esquisse n'est que le modèle en pelil et plus ou informe du tableau plus grand. Quelques peintres font

■ment soignées qu'elles peuvent passer pour . Les sculpteurs appellent aussi esquisse , le t informe de leurs bas-reliefs ; mais quand il

au lieu i moins in h des esquisses de petits table

modèle en petit et informe "de leurs bas-reliefs ; mais" quand s'agit d'ouvrages de ronde bosse, ces modèles prennent le nom de maquette.

ksqi isskr, v. a. (peint. , faire l'esquisse d'un dessin, et par extension, indiquer par quelques traits de crayon une pensée, un projet d'ornement, de tableau, d'architecture, etc. Toutefois on ne dû point esquisser, quand il s'agit d'exécuter ce que les peintres appellent l'esquisse d'un tableau. On dit, dans ce cas, faire une esquisse ; ainsi le veut l'usage.

KSQl'lVKL Hyacisthk), religieux de l'ordre de Saint-Dominique, naquit en Biscaye, en ISH1, d'une famille noble. Il professa d'abord la philosophie dans les couvents de son ordre. Ayant ensuite conçu le dessein de se consacrer aux missions étrangères, et se proposant surtout d'exercer son xrle dans le Japon, il partit pour Manille en IttSS. A son arrivée dans cette ile, il y fut nommé professeur de théologie, et il s'appliqua en même temps à l'élude de la langue japonaise. Il passa ensuite à file de Sormola, où il lit de nombreuses conversions. Mais, loueurs occupé de l'idée de pénétrer au Japon, il s'embarqua avec un frère mineur sur un vaisseau de celle nation. Le capitaine avait promis de les conduire en sûreté a leur destination ; mais il les fil périr pendant la traversée. Cet événement arriva en 1036. Ou connaît de ce religieux : 1° Vocabulaire japonais el etpngnol, Manille, 1050; 'i° Vocabulaire de la langue de» Indien» de Tanchuy, en file de Formate, el traduction en relie langue de toute la doctrine chrétienne, ibid., en 1691 .

F-Sqcivcl de ai.ava I Diego de/, prêtre espagnol et théologien distingué, florissail au xv* siècle, vers l'an lv9î. Il était ne i Yiltoria , et y avait fait ses éludes ; il entra dans l'état ecclésiastique. Verse dans les langues latine el grecque, il s'appliqua a l'étude des Pères et des conciles, remarquant dans ses nombreuses lectures, avec un soin tout particulier, ce qui concernait la discipline ecclésiastique et les changements qui s'y étaient introduits. De ce travail et de ses propres réflexions résilia un ouvrage auquel il donna pour litre : De eoniliit univertalibu» ac de in quet ad religioni* et rtipvb'ica rnrftliano) rrform'iiiontm inttituendam api* videntur, Grenade, 1583, in- fol. Esquiiel mourut a Vitloria en 1503, el n'eut pas la satisfaction de voir son livre imprimé. On y trouve des vues utiles sur la réformalion, el il fut bien accueilli du public.

KSQL'IVER, v. a. éviter adroitement quelque coup, quelque choc. Il s'emploie aussi neulralement. Il se dit souvent en parlant des personnes, des rencontres, des difficultés, elc. — Esquiver avec le pronom personnel signifie, se retirer, sans rien dire, d'une compagnie, d'un lieu où l'on ne veut pas demeurer.

essai, s. m. é narlirulièremenl la pureté d'un m dans une mine.

preuve qu'on fail de quelque chose. Il se dit d'une opération par laquelle on s'assure de "tal, ou ne la nature de celui qui est contenu Il se dit plus particulièrement encore, de l'épreuve qu'on f..it de la pureté de l'or et de l'argent, à l'aide de la pierre de louche. — Essai signifie quelquefois, une petite portion de quelque chose qui serl a juger du reste. — Il se dit également des ndites bouteilles où il ne tienl du vin qu'autant qu'il en faut a peu près pour l'essayer, tl des petites lasses où l'on met du vin pour le goûter. — Essai , se dit aussi des premières productions de I esprit ou de l'art qui se font sur quelque sujet, sur quelque matière, pour voir si l'on y réussira. Il se dit encore de certains ouvrages qu'on intitule ainsi, soit par modestie, soit parre qu'en elTel l'auteur ne se propose pas d'approfondir la matière qu'il traite. Coup d'ttiai, la première action, le premier ouvrage par lequel on donne des marques de ce qu'on esl capable de foire.

FJtSAl.ii (zoo/. . Lorsqu'une ruche est trop nombreuse, et qu'il v a une jeune femelle, il se fait une émigration d'abeilles qui s en séparent pour aller former une nouvelle colonie; c'est ce qu'on appelle un et$»im ( F. Abeille \ — Essaim se dit, par extension, d'une grande multitude d'autres insectes. Il se dit quelquefois figurémenl, d'une foule, d'une grande multitude de personnes qui marchent, qui s'agitent.

essaimer, v. n. Il se dit des ruche* d'où il sort un essaim.

ESSasgch. v. a. laver du linge sale avant que de le mettre dans le cuvier i U lessive.

ESSARTBME.VT, s. m. action d'essarter.

ESSARTER, v. a. défricher en arrachant les bois, les épines. E**,rttr det boii, les cclaircir en arrachant les sous-bois et les épines.

essarts (Pierre des), seigneur de Willcrval en Artois, était lils de Philippe des Etsarts, sieur de Pilien. G îte famille, qui compte encore des représentants, porte pour armes de gueules à troit eruittuntt dur. — Pierre des fcssarts fut l'un de* gentilshommes français qui se remlireol en Ero»sc pour cornlialtre les Anglais; il y Tut fait prisonnier en UtW. De retour en France, il obtint la protection de Jean sans Peur, duc de Bourgogne, qui avait alors tout pouvoir dans le rovaume, et devint successivement prévôt de Paris, grand houleiller, grand fauconnier, premier président de la chambre des comptes et surintendant des finances, la part qu'il eut en 140» à l'arrestation de Jean de Monlagu fut la cause de sa perle. Il cuit alors prévôt de Paris, et, par ordre du duc de Bourgogne, il imposa les habitants de cette capitale pour la subsistance de huit mille hommes introduits par ce prince, ce qui le lit accuser de concussion. Il perdit donc en mit sa charge de prévôt. Rétabli l'année suivante, d fut assez vigilant pour procurer I entrée dans Paris de denrées fréquemment interceptées par des troupes de malfaiteurs, ce qui lui valut le titre de Hère du ptu^lt. Mais, bientôt après, l'université le signala au roi comme dilapidalcur des finances de l'Etal Des Essarts quitta Paris, s'attacha au duc de Guyenne, et perdit sans retour l'affection du duc de Bourgogne. Au moment où on le croyait loin de la capitale, on apprit qu'il venait de s'emparer à main armée du château de la Bastille. Près de trois mille hommes de la faction des bouchers s'y portèrent aussitôt. Investi par celle populace ir la victime, des Essarts se rendit. On mit

dont il allait dcven

i la poursuite de son procès la plus cruelle activité. Il fut accusé eulre autres crimes d'atoir voulu enlever le roi, la reine et le dauphin. Sur les aveux que lui arracha la question, on le condamna a perdre la télé, et il fut exécuté aux halles, le 1" juillet 1415. L'abbb Pabesty.

essarts (Charlotte des), comtesse de Romorantin, fille de François des Essarts, lieutenant général eu Champagne, fut maîtresse de Henri IV, dont elle eut deui enfants qui furent légitimes par la suite. Elle vécut ensuite dans une intimité suspecte avec le cardinal de Lorraine. Enlin elle épousa M. du llallier. plus connu sous le nom de maréchal de 1 116pilal, et se mêla d'une foule d'intrigues de cour et de noliliquc. Elle mourut en 1651.

ESSAYER, v. n. éprouver quelque chose, en faire l'essai. Ettayer de C or, de l'argent, examiner a quel litre ils sont. Neu- Iraleincnl, Estaytr d'une choit, Eunytr d'une ptnonne, faire une expérience, une épreuve, pour voir si une chose ou une personne esl propre a ce qu'on en veut faire. — Essayer signifie aussi, lâcher, faire ses efforts, el alors il est neutre. — Essayer, avec le pronom personnel, signifie, s'éprouver, voir si l'on est capable d'une chose.

essayei'r, s. m. offiricr préposé pour faire l'essai de la monnaie, des matières d'or el d'argent destinées à la fabrication, et vérifier si elles sont au lilre auquel elles doivent être.

ESSE, s. f. cheville de fer tortue, faite a peu près en forme d'S, qu'on inel au bout de l'es>icu d'une voiture, pour empêcher que la roue n'en sorte. Il se dit aussi d'un morceau de fer en forme d'S, dont on se sert pour arcroehrr les pierres qu'on veut élever dans un bâtiment. Il se dit également de chacun des crochets qui sont au bout du fléau d'une balance, et auxquels s'attachent les cordons, les chaînes qui tiennent les bassins suspendus. Il se dit encore de divers autres objets tortus et en forme d'S, qu'on emploie dans les arts.

Essé (André de Mostalkmbebt, plus connu sous le nom D' , un des plus braves capitaines du son siècle, né dans le Poitou en MSô, tué sur la brèche de Tcrouaiic en 1558. s'était signalé dans les guerres de Louis XII. de François I" el de Henri II. François I" disait, eu parlant des phis braves de son armée : • Nous sommes quatre gentilshommes de la Guyenne qui courons la bague contre tous allants et venants de la France : moi. Sansac, d'Essé et Chaslaigneraye. o

esseck, ESZEI K ou «sziktk, ville forte de l'Eschvonie, ou mieux Slavonie (VcroPt), sur la Drave, a 50 lieues sud de Bude, avec 9,930 habitants. Lat. nord, 15" 3V ; long, est, 16» 9f. Elle esl ceinte et protégée par de nombreuses fortifications. Il n'y a que quelques maisons bourgeoises; le reste de la ville se compose de l'arsenal, des casernes, des magasins de subsistance». Les faubourgs sont à une certaine distance des glacis.

( 340 ) KSSR.VCfiS.

el sont, ainsi que la ville, entourés de marais qui en rendent le séjour très-insalubre. Elle fait un commerce considérable en grains el bestiaux, el possède des fabriques de savon.

ESSEX (JkavIIexbi. comte I»), fcU-maréchal suédois, issu d'une famille livonienne, naquit en 1753 à Kasioês dans la WrsIroColhic. Après avoir fail ses études aux universités dTps.il el de Gœllinguc. il entra de bonne heure au service mih'aire el fut officier de dragons. En 1777, il fut appelé il Stockholm p. ur prendre part à un tournois que Gustave lit donnai! alors : l'adresse et la grâce que le jeune d Essen y déploya, l'intérêt qu'inspiraient m l*|le figure et les agréments d'un esprit cultivé lui valurent à la cour l'accueil le plus flatteur et hienlol après les faveurs les plus grandes. Nommé officier supérieur <t éruver de la cour, il fut décoré de plusieurs ordres, et conserva, dès celle époque jusqu'à la fin de ce règne, les bonnes grâces «lu roi, sans jamais en abus<r, et sans eii f.iire, comme les autres courtisans, un trafic honteux. D'Esscn accompagna le roi dans ses nombreux voyages en Italie, en France et en Allemagne ^ 1 785). Eu 1 768 il le suivit dans la campagne de Finlande qui fut si fatale à la Suède, campagne au milieu de laquelle les années suédoises échouèrent devant les villes les plus faibles, el où les généraux refusèrent de continuer «les hostilités qu ils disaient intempestives; premier signe du intVimlenleiueiildoul les effets devaient être si déplorables. Dans sa retraite, le roi, toujours accompagné de son fidèle d'Esscu, se rendit à Golhembourg : celte ville riait menacée par une invasion de. troupes norvégiennes entrées dans les provinces du rciilre du rovaume pour agir comme auxiliaires de la Russie; le roi eût été infailliblement fait prisonnier sans le dévouement el l'activité d'F.sscn, qui parcourut les provinces voisines, lit des levées de paysans et en forma une armée qui contribua A la délivrance du roi. D'Esscn fut instruit par des

' roi de se rendre au haï

il fit d'inutiles efforts pur empêcher

où on lui avait dit qu'il recevrait la mon, el ce fut a sa prudence qu'on dul l'ai

voies indirectes du complot qui menaçait les jours de Gustave ;

écher le i itl:

qu on dul l'arrestation de l'assassin. Il ne quitta point son maître dont le sang rejaillit sur lui [16 mars I7!i-J;. Dans l'année qui avait précédé la guerre de Finlande, le roi lui avait donné en mariage l'une des plus riches el des plus belles héritières de la Suède ; cette union, qui avait été contrariée par l'opposition d'un jeune homme, lut la cause d'un duel dans lequel d'Esscn reçut un coup d'èpée; celte affaire n'eut pas d'autre suite. Sous le règne des princes qui succédèrent à Gustave III, le comte d'F.ssen jouit d'un grand crédit à la cour. En I7!»5, il accompagna le dur de Sudennanie (Charles XIII) et le jeune roi Gustave-Adolphe à Sainl-Péterslionrg, A son retour il fut nommé gouverneur de Stockholm En 1800, Gustave- Adolphe lui confia le gouvernement de la l'oméranie suédoise. En 1807, d'Ksscn commanda en chef l'armée réunie dans celle province, et pendant deux mois et demi il soutint alors le siège de Stralsund, et dut à sa valeur un honorable armistice. Lorsque Gustave-Adolphe, mécontent de ses généraux, prit l'héroïque mais inutile résolution décommander lui-même ses armée*, le comte d'Esscn se retira dans ses lerres d'ftplandè. Mais, après la révolution de Ittoo et l'abdicition du roi, les états généraux de Suède le rappelèrent au conseil d'Etal. Le roi Charles XIII lui confia la même année l'ambassade de Paris, et le cl arjtea. avec le conseiller d'Etat Ijigcrbie kc, des négociations relatives à la paix qui fut en effet accordée le t7 septemhrc 1801) et qui rendit momentanément la Potnèranie a la Suède. En iki », d'Esscn commanda les troupes deslinées a occuper la Norvrège ; après s'être emparé de Berby el de Prestbacka, il établit son quartier général a llafs'und, et reçut par capitulation la ville de Fmlrichsladl. Nommé gouverneur général de la Norvège pendant la minorité du prince Oscar, il ne conserva celle place que jusqu'en I8t«, époque où il donna sa démission et où il reçut le titre de grand maréchal du royaume de Suède. Le comlc d' Essen a peu joui de sa prospérité; sa prrmière épouse, qu'il affectionnait lendremrnt, est morte jeune encore, lui laissant un fils unique qui donnait 1rs plus belles espérances et qui est mort en peu d'heures d'une maladie aiguë: il avait épousé en se ondes noces une de ses nièces. Il a terminé son honorable carrière dans le mois de juillet 18-Ji al'ddev. lla.oùilélaiiallé prendre les bains de mer.

FSSEXCK, s. f. ce qui fait qu'une chose esl ce qu'elle est, ce qui constitue la nature d'une chose. — Essemce, en termes d'eaux et forêts, s'emploie pour espèce. Un boit d' tut née de ehtnt, un bois qui est principalement formé d'arbres de celte espèce. -- B$SB>CESedil encore d'une huile aromatique trèssubtile qu'on obtient de certains végétatif par la distillation.

[CRM 'chimie) [Y. HiriUM VOLATILES)

■MBfCB DF, Dier. Dèa que Dieu est infini, il est incompréhensible à un esprit borne; il |v.ir;iil donc d'abord que c'est une lèinérilé de la pari de* théologiens de parler de l'essence de Dieu. Mais il ne faut pas s'effaroucher d'un terme, avant de savoir ce qu'il signifie Parmi le» divers attributs que nous apercevons en Dieu, s il y en a un duquel mi |»eul déduire tous les autres, par des conséquences évidentes, rien n'empêche de faire consister l'essence «le Dieu dans cet attribut. Or, tel est celui que les théologien; nomment Otiili, c'est-àdire existence de toi-même . existence nécessaire , ou mi essite d'être. En efiet , (lés que Dieu est existant de soi-même et nécessairement , il existe de toute éternité , il n'a point de cause distinguée île lui ; il n'a donc pu être borné par aucune cause : coiisèqucmmcnl il est infini dans tous les *ens, immense, indépendant, tout-puissant , immuable, etc. Toutes ces conséquences sont d'une évidence palpable , et aussi certaines que des axiomes de mathématique. Il est démontré d'ailleurs qu'il y a un être existant de Soi-même , et qui n'a jamais commencé; jarre que si tout ce qui existe avait commencé , il faudrait que tout fut sorti du néant sans cause , ce qui est absurde. Ou il faut soutenir, contre l'évidence, que toutes! nécessaire, éternel , icnmualde; ou il faut avouer qu'il ) a au moins un Etre nécessaire qui a donné l'existence à tous les autres V. lui i

es.nes«:e d'ouest (semt.'i. On donne ce nom ii la matière brillante et nacrée qui entoure la base des écailles de l'ablette, eyyrinus alburnut , et dont l'industrie se sert pour fabriquer les fausse» perles. Celte substance existe encore dans un grand nombre d'autres poissons, mais en moins grandi' quantité. Elle recouvre non- seulement la base des écailles, mais se retrouve encore dans restante et dans les intestins de ce poisson. Comme elle passe très-rapidement à la fermentation putride, surtout pendant les grandrs rhajeurs, sou extraction demande a être laite aussitôt après la prise du poisson, ou peu de temps après. Le savant Heaumur a publié sur l'essence d'Orient un mémoire très-curieux qui se trouve inséré dans les Acte t de faeadëmie du teienctt , année 1710 [ Y. également les articles Ablk et l'mi.fs

ESSEMESS, si-cte célèbre parmi les Juifs vers le temps de Jésus-Christ. L'historien Josèphe, parlant des différentes sectes du judaïsme, en compte trois principales , les pharisiens , les sadduc écris et les essèniens, et il ajoute que ces derniers étaient originairement Juifs; ainsi saint Epiphane s'est trompé lorsqu'il les a mis au nombre des sectes samaritaines. Leur manière de vivre approchait beaucoup de celle de» philosophes pythagoriciens Srrarius , après Philon , distingue deux sortes 1 essèniens : les uus qui vivaient en commun, et qu'on nommail pmeiiei , ouvriers ; les autres que l'on appelait theortUd, ou contemplateurs, vivaient dans la solitude. Ces derniers ont encore élè nommés IhéiuptuUi , cl ils étaient en grand nombre en Egypte. (Quelques auteurs ont pensé que les anachorètes et les cénobites clin-tiens avaient réglé leur vie sur le modèle de celle <U s essèniens: ce n'est qu'une conjecture, il n'y avait plus d essèniens lorsque les anachorètes ont commencé è paraître. Grotius prétend que les essèniens sont les mêmes que les auidéeni ; cela n'est pas certain. Leur nom a pu venir du syriaque hnuan , continent ou patient. De tous les Juils, les essèniens passaient pour être les plus verluetix: les païens en onl parlé avec éloge, en particulier Porphyre, dans son Traite de labstïntnce. Ds fuy aient les grandes villes et habitaient les bourgades; ils s'occupaient à l'agriculture et aux métiers innocents, jamais au trafic ni à la navigation; ils n'avaient point d'esclaves, mais se servaient les uns les autres. Ils méprisaient les richesses, n'amassaient ni trésors, ni de grandes possessions , se contentaient du nécessaire, et s'étudiaient à vivre de peu. Ils habitaient et mangeaient ensemble, prenaient a un même vestiaire leurs habits , qui étaient blancs, mettaient tuut en commun , exerçaient l'hospitalité, surtout envers ceux de leur série , avaient' grand soin des malades. La plupart renonçaient au mariage, craignaient l'infidélité et les dissensions des femmes , élevaient les enfants desautres, cl les accoutumaient a leurs mœurs dès le bas Age. On éprouvait les postulants pendant trois années; et s'ils étaient admis, ils mettaient leurs biens en commun. Ils avaient un grand respect pour les vieillards , observaient la modestie dans leurs discours et dans leurs actions, évitaient la colère, le mensonge «1 les serments. Ils n'en faisaient qu'un seul en entrant dans tordre, qui était d'obéir aux supérieurs, de ne se distinguer en nrji , » ils |p devenaient , de ne rien enseigner que ce qu'ils auraient appris , de ne rien cacher à ceux de leur secte , et de

étude était la morale, qu'ils apprenaient dans la lui; ilss'assemblsicnt les jours de sabbat pour la lire , cl les anriens l'expliquaient. Avant le lever du soleil , ils évitaient de parler de choses profanes , il» employaient ce temps a la prière. Ils allaient ensuite au travail jusque vers ouïe heures; ils se baiguaienl avec beauroup de décence, sans se frotter d'huile , comme faisaient les Grecs et les Romains. Us prenaient leurs repas assis , en silence , ne mangeaient que du pain et un seul mets, priaient avant de se mettre à table et en sortant . retournaient au travail jusqu'au soir. Leur sobriété en faisait vivre plusieurs jusqu'à cent ans. On chassait rigoureusement de l'ordre celui qui était convaincu de quelque grande faute, et on lui refusait même la nourriture ; plusieurs iiérissaieni de misère, mais souvent on les reprenait par pitié. Tel est le tableau que Philon et Josèphe ont tracé de la vie des essènient. Il y en avait dans la Palestine un nombre de quatre mille tout au plus: ils disparurent à la prise de Jérusalem el de la Judée par les Romains: il n'en est plus question depuis «'elle époque. Au reste, c'étaient des Juifs trc»-su|«rstitieux : peu contents des purifications ordinaires , ils en avaient de particulières; ils n'a'laienl point sacrifier au temple, mais ils y envoyaient leurs offrandes. Il y avait parmi eux des devins, qui prétendaient découvrir l'avenir par l'étude de! livres saints faits avec cet laines préparations; ils voulaient même y trouver la médecine , les propriétés des piaules et des métaux. Il» attribuaient tout au destin , rien nu libre arbitre, méprisaient les tourments et la mort , ne voulant obéir à aucun linmme qu'à leurs anciens. Ce mélange d'opinions sensées, de superstitions et d'erreurs, fait voir que , malgré I autorité de U loi morale des estoniens , ils étaient fort au-dessous des premiers chrétiens. Cependant Eusèbe de Césarée et quelques autres ont prétendu que les essèniens d'Egypte, appelés ihérnptuia , étaient des chrétiens convertis par "saint Marc. Bcaligeî et d'autres soutiennent , avec plus de probabilité, que les thérapeutes étaient juifs et non chrétiens. M. de Valois, dans se» Notes sur Eusètw, juge que les thérapeutes étaient iliiTernils de* essèniens: ceuxci n'existaient que dans la Palestine; les thérapeutes étaient répandus dans l'Egvptc et ailleurs. Il n'est pas aisé de savoir quelle est l'origine de celle secte juive , el en quel temps elle a commencé: sur ce sujet les savants onl hasardé di llerc ti les conjectures; mais elles ne sont pas plus solides les unes que ta autres. Il parait seulement probable q OC, pendant les différente») calamités que les Juifs essuyèrent de la part des rois de S>ric, plusieurs, pour s'y soustraire, se relirèienl dans des lieux écartés , s'accoutumèrent à j vivre , et embrassèrent un régime particulier. Nou» en voyous un exemple dans ceux qui suivirent Mathathias el se» enfanls dans le désert . pendant la persécution d'Anliochus. Ils se porMi.i<lercnl que , pour servir Dieu , il u el ut pas nécessaire de lui rendre leur culte dans le temple de Jérusalem ; que l eluigurmeni du tumulte, la méditation de la loi, une vie mortifiée , le détachement de toutes choses , étaient plus agréables à Dieu que des sacrifices el des cérémonies. En cela ils se trompaient déjà , puisque la loi de Moïse était encore dans toute sa force , et obligeai! lous les Juifs sans distinction; la nécessité '•ente puacail eu dispenser. Ils auraient eu besoin de la même lu on que Jésus-Christ fit aux pharisiens, en parlant des n-uvrcs' de Justice, de miséricorde . de fidélité , el du payement des moindre» dîmes ; il dit qu'il fallait faire les unes el ne pas omettre les autres. Parmi les opinions que les essèniens adoptèrent , il en est encore d'autres que I on ne peut pas excuser, puisqu'elles sonl formellement contraires au texte des livres saints. On comprend que la vie austère et monastique des essèniens a dû déplaire aux protestants; aussi en ont-ils parlé avec beaucoup d'humeur. Ces Juifs, disent-ils, élaient une série fanatique, qui mêlait à la croyance juive la doctrine et les mœurs des pythagoriciens, qui avait emprunté des Egyptiens te goût des mortifications, qui se flattait de parvenir, par de vaines observances, à une plus hante perfeclinn que le reste des hommes. Mais si l'on fait attention à ce que dit saint Paul de la v ie de* prophètes , qui se couvraient d un vil manteau ou de la peau d'un animal , qui vivaient dans la pauvreté , dans les angoisses el dans les afflicliotis . nui élaient errants dans les déserts el sur le» montagnes , qui habitaient dans des cavernes et dans le creux des

rochers, on comprendra que les esséni- ns n'avaient pas besoin de consulter l'ylhagore ni les Egyptien», pour faire cas des mortifications: l'exemple des prophètes devait leur être aussi connu qu'à saint Paul. Il en était de même des thérapeute» d'Egypte. Ces critiques onl ajouté que la secte des essénien

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Mi» puisque la doctrine et les moeurs «le cette secte leur paraissent si absurde* , c'est une preuve nue l°;itlaelieriienl exclusifs l'Erritrire u'esl pas on prèserialilfort assuré contre les erreurs. Quelques incrédules de noire siècle ont avancé Tort sérieusement que Jésus-tihrisl était «le h sifte de» cssênieiis , qu'il avail été élevé parmi eux, et qu'il n'a f.iit, dans l'Evangile, que rectifier quelques articles de leur doctrine; l'un d'entre eux a fait uu «rus livre pour le prouver; ou comprend bien comment il a réussi. Mais le mépris que Ici «avants ont fait de cet ouvrage n'a pas empêche d'autres imprudents de répéleHe mémo paradoxe; .i peine mérile-t-il une réfutation. Jésus-Christ a enseigné aux hommes des vérités et de* pratiques dont les esséniens n'avaient aucune connaissance, la Irinilé des personnes en Dieu , l'iucarnalion , la rédemption générale de tout le genre humain , la vocation des gentils à la grâce ci au salut éternel , la résurrection future des corps, que les esaéniens n'admettaient pas : il n'y a dans l'Evangile aucun (rail du destin on delà prédestination rigide qu'ils soutenaient. Jamais ils n'ont eu la moindre idée des saeremenls que Jésus- . Chri&l a institués, ni de la charité générale pour tous les bouillies qu'il a commandée; il a blamr l'otvscrvatioii superstitieuse du sabbat , par laquelle les esséniens se distinguaient. I.e »eul cinlroit où l'on peut supposer qu'il lait allusion a celte aecle est lorsqu'il dit qu'il y a des eunuques qui se sont privés do mariage pour le royaume des cicux. B-b.

f.ssekus (Asdréi, né à Boinuiel. dans la Oueldre hollandaise, en février IRIS, fut appelé à l'treclit pour être pasteur de l'Eglise réformée, en llwl.etprofcsseurdelhéologiern 1H53; il y mourut le t8mai 1077, hissantdenomhrenx récit» polémiques sur h Satisfaction de Jésus-Christ, sur \r Sabbat des Juifs, etc. Nous avons encore de lui un Sytèmt de théologie en â vul. in-A", l'trerhl. i«r>0, et un Abrégé de ce système, in-8°, tHi'J. Tous ces écrits sont en latin II a publié en hollandais de* Rimarqurs sur l<i Parabole du semeur, où il combat le fameux Jean Labadic et ses sectaires.

ESSENTIEL, EI.I.E, adj. qui .ipp.irlient à l'essence, qui est de l'essence. Il se dit soin ont on matière d'affaires, et signifie, absolument nécessaire, indispensable. Aroir à quelqu'un des obligations essentielles, en avoir reçu des services trés-imporlants. Un homme essentiel. Un ami essentiel , uu homme, un •n<t solide, et sur qui l'on peut compter. En uiéderiiic, Maladie tsêtnlielle, maladie qui ne dépend d'aucune autre. — Essentiel, en chimie et en pharmacie, se dit des sols qu'on extrait des végétau*. des huile* volatiles et aromatiques qu'on obtient des plantes par la distillation. Dans ce sens il vieillit, et .On ne l'applique plus guère qu'aux huiles volatiles. — EiSKx- T1EL s'emploie aussi comme substantif mas- ulin, cl signifie, le point essentiel, la chose principale

Fs.hentiki.i.hhem , adv. par essence. Essrsitieleement signifie quelquefois, beaucoup , extrêmement, à un très-haut degré.

KSSETTF, s. f. marleat» qui d'un coté a une téle ronde, et de l'autre uu large tranchant.

EXSEit.É. kk, adj. qui est seul, délaissé de tout le monde. Il est familier et peu usité.

KSsex Robert DtVEREi x COMTE d') l-cs Dévereux tiraient leur nom et leur origine de la ville d'Evreux en Normandie. Walter ;Gaulhier) Dévereux, premier comte d'Essex, avait offert i Elisabeth de soumettre et de coloniser en partie à ses frais la province d'dlsler en Irlande II mourut a In peine, laissant une «cuve, l^rtiiu, que le comte de I.eiccslcr, son ennemi, èpouvi serrèten>enl, et un lilsà peine Agé de dix ans, auquel, dit-on, il fil recommander avant de mourir de prendre garde à sa Irenle-smème année, que ni lui ni son père n avaient pas dépassée et que celui-ci ne devait pas atteindre. Né le tO rcmtire 1501 :